1.2. Евразийская проблема

Подобно Н.С. Трубецкому, писавшему о русской проблеме, украинской проблеме, индоевропейской проблеме, представляется возможным гово­рить об евразийской проблеме.

Сегодня «евразийская проблема» — редко встречающийся термин, ко­торый используется в двух слабо различающихся значениях. Ш.М. Шукуров и В.Л. Каганский под евразийской проблемой понимают поставленный представителями евразийства вопрос о географической идентичности России9. «Евразийская проблема проваливается в пропасть между апологией почвенников и брезгливым отвержением западников», — констатирует В.Л. Каганский10. Для В.А. Кожинова евразийская проблема тождественна проблеме евразийства, т. е. существа и смысла евразийского учения11. Тер­мин «евразийская проблема» может употребляться и в значении «пробле­ма, общая для Евразии», т. е. как равнозначный термину «общеевразий­ская проблема».

Сами евразийцы под проблемой имели в виду задачу, стоящую перед этносом, задачу исторически актуальную и требующую незамедлительно­го решения. Так, предисловие к первому евразийскому сборнику «Исход к Востоку» завершается строками: «Всякое современное размышление о грядущих судьбах России должно определенным образом ориентиро­ваться относительно уже сложившихся в прошлом способов решения, или, точнее, самой постановки русской проблемы»12.

Евразийская проблема в ее этнической интерпретации должна также реконструироваться как задача о судьбе Евразии, подлежащая решению общностью евразийцев.

Но существуют ли такие евразийцы? По определению П.Н. Савицкого, «евразийцы — это представители нового начала в мышлении и жизни, это группа деятелей, работающих на основе нового отношения к коренным, определяющим жизнь вопросам, отношения, вытекающего из всего, что пережито за последнее десятилетие, над радикальным преобразованием господствовавших доселе мировоззрения и жизненного строя»13. Этимо­логию термина П.Н. Савицкий объяснил терминотворчеством представи­телей евразийства: «Имя их — "географического" происхождения. Дело в том, что в  иерархии общества и селективного отбора элиты. Выравнивание всех на­родов в правах, смешение воедино принципов наций производящих и на­ций торгующих, народов оседлых и кочевых неминуемо ведет к деграда­ции. Аристократизм, элитарность всегда подразумевали закрытость и се­лективность на протяжении поколений, а не пресловутое объединение на­родов лесов и степей в единую орду против "нового мирового порядка". Наша концепция — это русский этноэгоцентризм»17.

Не вникая в эволюционно-генетические аспекты расово-антропологических проблем18, обратим внимание на алогизм взглядов В.Б. Авдеева. Так, он утверждает: «Евразийство же порождает именно мешанину систем ценностей, а этический хаос рождает гниение ума»19. Вместе с тем пишет: «Мы не отказываемся от мира западных ценностей в угоду восточным при­чудам. Мы берем на Западе и Востоке то, что нужно нам — Русским. Судь­ба всех остальных нас больше не касается. Мы не знаем никаких "общече­ловеческих" ценностей, есть только наши — Русские ценности»20. Впро­чем, собственно русских ценностей (отличных от нордических и каких-либо иных ценностей), В.Б. Авдеев нигде не описывает. В результате ока­зывается, что проповедуемый им «русский этноэгоцентризм» как раз вы­ражается в тотальном смешении ценностей.
Существование собственно евразийских ценностей, отличных от цен­ностей Запада и Востока, действительно проблематично. Но не очевидно, что ценностный комплекс евразийской культуры есть результат объедине­ния ценностей западных и восточных культур. «Смешение» как таковое, по-видимому, есть самостоятельная ценность, которую нельзя интерпрети­ровать как смешение каких-либо конкретных ценностей Востока и Запада.

В оценках В.Б. Авдеева примечательно раскрытие — пусть и вызываю­щее неприятие — сути евразийства. Он интерпретирует евразийство не как выражение разума или воли, а как выражение чувственного вожделения: «Слово "пассионарий", — берет свое происхождение от английского "pas­sion", что означает страсть в ее самом низменном, животно-половом влече­нии, не отягощенном никакими интеллектуальными, моральными или эс­тетическими атрибутами»21. И далее продолжает: «Присмотритесь внима­тельнее к евразийским мистериям Л.Н. Гумилева, это царство духа наживы и сексуального бандитизма. Нигде на страницах его многотомных сочине­ний вы не встретите апологии интеллекта, духовности, творчества. Воз­никновение всех культур, государств, религий было вызвано, по Гумилеву, революцией пустых желудков и набухших гениталий, а великое Русское государство строили удачливые и предприимчивые метисы. Роль личности, с присущими ей духовностью и моральными обязательствами, совер­шенно выведена за рамки этой убогой историософии»22.
Доктринально евразийство, по мнению В.Б. Авдеева, это, прежде все­го, миф о братстве народов. Истоки политики «всеобщего братства через смешение» он усматривает в античности: «Концепция Москвы как Третье­го Рима впитала расовую мешанину и Рима Первого и Рима Второго, то есть Византии»23.

Таким образом, В.Б. Авдеев неявно признает, что евразийство как яв­ление реальной жизни сформировалось еще в античности, и его сутью яв­ляется породнение народов, выраженное в виде позитивной ценностной установке на метисацию.

Основоположники евразийства отмечали факт метисации. Так, Н.С. Тру­бецкой писал: «Связь русских с туранцами закреплена не только этнографи­чески, но и антропологически, ибо в русских жилах, несомненно, течет, кроме славянской и угро-финской, и тюркская кровь»24.

Поскольку межэтнические браки были обычными еще в Древней Руси, то, по-видимому, в силу «естественности» этого антропологического фак­та в евразийстве ему не придавалось особого значения. «Евразийскость» усматривалась прежде всего в культурно-географическом аспекте. В то время для Запада «евразийскость» стала главным образом антропологичес­кой проблемой.

Появление еш^ап как термина естественного языка зафиксировано в 1844 г. в Британской Индии. Термин первоначально использовался в от­ношении англо-индийцев. Российскому читателю он знаком по расска­зам Р. Киплинга. В начале XX в. термин еш^ап приобрел современное значение. В антропологической литературе об евразийцах стали говорить с 1960-х гг.25

Евразийские межэтнические группы возникли в период колониальной экспансии в Азию европейских государств и частных корпораций. С XVII в. частные корпорации (например, британская Ост-Индская компания) орга­низовывали иммиграцию в метрополии представителей коренных народов Азии для обучения, работы и других целей, а те вступали в межрасовые бра­ки с местным населением метрополии. Аналогичные процессы происходили и в колониях. Во многих регионах евразийцы стремились вступать в браки и социализироваться в своей среде. Так, в результате двустороннего антро-потока сформировалось множество евразийских межэтнических групп с соб­ственным механизмом воспроизводства, относительно закрытых и облада­ющих специфическим социально-экономическим статусом26.

Евразийские межэтнические группы обычно классифицируются в за­висимости от национальности супругов, вступивших в смешанный брак (англо-индийцы, англо-бирманцы, португало-индийцы, голландо-индоне-зийцы и пр.) Евразийские межэтнические группы могут также категориро-ваться как этнические группы более высокого порядка, т. е. как евразийцы датские, португальские, голландские, испанские, индонезийские, а также как индоевропейцы27.

Появилась разнообразная терминология, обозначающая в разных стра­нах потомков межрасовых браков28. Родителями европейского происхож­дения считаются не только европейцы. Отдельную категорию евразийцев составляют австралоазийцы (и австралоевразийцы), канадоазийцы (Can-Asian) и амеразийцы, корее-перуанцы (koruvian). Встречаются термины, обозначающие три компонента метисации, например: germericanese(гер­мано-американо-китайский).

В составных двухкомпонентных терминах терминоэлемент, занимаю­щий первую позицию, фиксирует, как правило, этническое происхожде­ние по отцовской линии, а второй терминоэлемент — этническое проис­хождение по материнской линии. Так, евразиец имеет отца-европейца, а asiapean— отца-азиата. Соответственно, различаются индоевропейцы и евроиндийцы.

Этническая ситуация евразийских групп различна. В целом они харак­теризуются как этномаргинальные сообщества. В силу языковых, конфес­сиональных и ряда других причин евразийцы в традиционном обществе испытывали отчуждение и сегрегацию со стороны колонизаторов и мест­ного населения. Но благодаря тесным связям с европейцами и местным на­селением евразийцы выступали в то же время в роли посредников между разными культурами.

После освобождения народов Азии от колониальной зависимости у ев­разийских групп сложилась разная судьба. Некоторые из них преследова­лись и дискриминировались как чужаки и союзники колонизаторов (на­пример, англо-бирманцы и голландо-индонезийцы). Если евразийцы мог­ли получить гражданство метрополии, то они эмигрировали и образовали здесь метрополиях отдельные этнические меньшинства. В ряде случаев ев­разийцы смогли сохранить свой статус или даже занять место бывших ко­лонизаторов (например, в Филиппинах). Евразийцы активно участвуют в процессах модернизации традиционных обществ и становлении совре­менного сектора экономики29.

Став этномаргинальными и сегрегированными этническими сообщес­твами, евразийские межэтнические группы сталкивались с серьезными проблемами. На некоторые из них указала Е.П. Блаватская в своих индий­ских очерках. Так, в работе «Загадочные племена на Голубых горах» она характеризует евразиев следующим образом: «Эта весьма некрасивая раса "креолов" — один из самых объективных и удачных символов нравствен­ности, внесенной расой цивилизованною в расы полудиких рабов их, инду­сов. Евразии созданы на свете англичанами при помощи голландцев, фран­цузов и португальцев. Они — венец и бессмертный памятник деятельности благодушных "отцов" Ост-Индийской Компании.

Компанейские "отцы" часто вступали в браки с туземками, законные как и беззаконные (так как разница между теми и другими в Индии весьма небольшая: она основана на веровании супругов в степень святости коровьего хвоста). Но и это по­следнее звено дружеских отношений между высшею и низшею расами оборвалось. Теперь, к великой радости индусов, англичане стали смотреть на супруг и дочерей с отвращением...»30. Ниже она делится впечатлениями об межэтнических отношениях евразиев: «Я не знаю ничего в мире смеш­нее и отвратительнее евразия в модной жакетке и круглой шляпе на кро­шечном лбу, кроме разве евразиатки в шляпе с перьями, в которой она по­ходит на лошадь под черною попоной, в страусовых перьях, над траурной колесницей. Ни один англичанин не способен чувствовать и особенно ока­зывать такого презрения к индусу, как евразиат. Последний ненавидитабо-ригена ненавистью, пропорциональною количеству заимствованной от ту­земца крови... Индусы платят евразиатам тою же монетой и еще с прибав­кой большего процента. "Кроткий" язычник превращается в свирепого тигра при одном имени евразиата»31.

Из наблюдений Е.П. Блаватской можно выделить две составляющие проблемной ситуации евразийцев: во-первых, их внешняя непривлека­тельность, и, во-вторых, локус отчуждения, презрения и ненависти.

Эти оценки не бесспорны. Сегодня в литературе, посвященной пробле­мам евразийских сообществ, особое внимание уделяется обоснованию внешней привлекательности евразийцев, их более крепкому здоровью, успехам в шоу-бизнесе32. Наряду с этим, в многочисленных исторических экскурсах освещается позитивный вклад евразийцев в развитие нацио­нальных государств. Таким образом, действительно можно говорить о на­личии евразийской проблемы как актуальной исторической задаче, стоя­щей перед локальными евразийскими сообществами и подлежащей неза­медлительному решению33.

Отметим, что к метисам-евразийцам отрицательно относились и англи­чане и индусы. Любопытно, что этноцентризм был ярко выражен у чукчей. По наблюдениям В.Г. Богораза, чукчи относились ко всем своим соседям крайне высокомерно, и ни один народ в чукотском фольклоре, за исключе­нием русских и самих чукчей, не назван собственно людьми34. Можно пред­положить, что расизм и шовинизм играет значительную роль в этноидео-логиях народов окраинно-приморских миров Евразии Евразийская проблема в том виде, как она существует на периферии евразийского материка, была незнакома русским евразийцам.

Например, в 1867 г. А.И. Герцен констатировал: «... Мы выше зоологи­ческой щепетильности и весьма безразличны к расовой чистоте; это ни­сколько не мешает нам быть вполне славянами. Мы довольны тем, что в на­ших жилах течет финская и монгольская кровь; это ставит нас в родствен­ные, братские отношения с теми расами-париями, о которых человеколюби­вая демократия Европы не может упомянуть без презрения и оскорблений. Нам не приходится также жаловаться на туранский элемент»35.

В 1947 г. Г.П. Федотов также отметил положительное отношение в России к метисации: «И у русских не было того высокомерного сознания высшей расы, которое губило плоды просвещенной и гуманной англий­ской администрации в Индии. Русские не только легко общались, но и сли­вались кровью со своими подданными, открывая их аристократии доступ к военной и административной карьере»36.

Сформировавшееся у русского населения положительное отношение к метисации укоренено в культуре народов Севера, проживающих в услови­ях дисперсного расселения. «Вообще коренные жители Севера не боролись с приходящими поселенцами, ибо борьба с человеком в условиях тундры во­обще противоестественна. Самое главное в культуре северных народов — не земля и даже не олени, а люди, — пишет А.В. Беликович. — Поэтому лю­бой пришлый, если он появлялся в тундре, должен был быть использован ге­нетически, обязан был обогатить генотип племени. Это во все времена счи­талось священным законом любого северного этноса. Действительно, столь малочисленный и живущий замкнутыми поселениями народ мог выжить, лишь постоянно пополняя свое разнообразие за счет пришлых»37.

Россия в большей своей части является северной страной (и цивилиза­цией). В России смешение крови не воспринималось как постыдный факт, а, наоборот, было, скорее, предметом гордости — гордости тем, что в лич­ности индивидуализирован «целый интернационал».

Кроме тех аспектов евразийской проблемы, которые выделила Е.П. Бла-ватская, в современной литературе обсуждается проблема идентичности ев-разийцев38. Смешанная идентичность довольно болезненно переживается на индивидуально-психологическом уровне. Следствием этого является стрем­ление евразийских сообществ к консолидации.

Еще в конце XIX в., рассуждая об исторической юности евразийских сообществ, Т. Эвардс в работе, посвященной одному из евразийских поэ­тов, с грустью писал: «Они не создали империй, не построили городов, не породили промышленность, не проводили свою политику, нет ничего, чтобы они создали в философии или религии, или школы мысли в литера­туре, науке или искусстве»39.

Очевидно, что это наблюдение не относится к народам Северной Евра­зии. Но и в Южной Евразии евразийские группы формируют сегодня соб­ственные институты, создают языки и литературы, школы, средства массо­вой информации, общественно-политические организации. Мозаичность межэтнических групп делает актуальными транснациональные объедине­ния в глобальном масштабе.

В связи с этим иногда говорят о космополитизме, глобальной экспан­сии евразийцев и новом, «евразийском мире»40. Конкурентные преиму­щества евразийцев на мировом рынке определяются интернациональным обликом «глобальной личности», высокоадаптивной в среде транснацио­нальных коммуникаций41. Вместе с тем, в эпоху национальных государств смешанная этничность воспринимается как неудобное напоминание о ко­лониальной и неоколониальной зависимости. Во многих странах Азии мода на евразийскость сталкивается с возрождающимся национализмом. Таким образом, в эпоху глобализации евразийская проблема сохраняется, приобретая новый формат42.

Мультипликация, рост, консолидация и самоорганизация евразийских межэтнических групп формируют массового социального субъекта, положе­ние и интересы которого позволяют по-новому оценить русское евразийство. В настоящее время его нельзя уже оценивать как беспочвенную, спекулятив­но-умозрительную идеологию группы русских эмигрантов. Когда М. Ларю-эль пишет, что «евразийство отражает парадоксы русской идентичности, ког­да она раскрывается в ее отношении к Востоку-Азии»43, с ней можно согла­ситься с одним важным уточнением: в исторической перспективе евразийство может стать идеологией всех евразийцев. Но для этого, наряду с признанием важности географического фактора в единстве Евразии, необходимо обратить внимание и на антропологический аспект евразийской проблемы.

Комментарии материала:

Разместить комментарий

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы получить возможность отправлять комментарии
         12 ноября – красный день календаря! Как оказалось, что эта дата знаменательна для натуралистов-бердвотчеров. В этот день отмечают праздник все синицы, а их, как оказывается, совсем не мало. Вот, например, ребятам из эколого-краеведческого кружка «Я – исследователь!» МБОУ АСОШ №5 Алтайского района, удалось наблюдать и сфотографировать синицу ремеза, ополовника (=длиннохвостую синицу), пухляка (=буроголовую гаичку), черноголовую гаичку, мос...
Ежегодно 22 марта отмечается Всемирный день воды. Накануне этой даты, международная  коалиция «Реки без границ»  представила свой очередной обзор «Развитие гидроэнергетики и водохозяйственной инфраструктуры в Северной Евразии и мире (2017 год)».  Предлагаем вашему вниманию его первую главу.   I. МИР (БЕЗ) ГЭС: ТЕНДЕНЦИИ, СОБЫТИЯ И ИНТЕРЕСНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ И ЯВЛЕНИЯ 1. Доклад Генерального секретаря ООН "В гармонии с природо...
Водоохранная зона озера Байкал переживает опасную «ломку». Сначала ученые из института Географии (Г. Иркутск) «обосновали» её резкое сокращение. Затем чиновники Миприроды ещё раз уменьшили ее площадь. Причем за их «корректировкой» просматриваются «интересы отдельных лиц». В Государственной Думе, хотя она и «не является местом для дискуссий», мнения по поводу проекта Минприроды разделились. И так, борьба за границы водоохранной зоны оз....
Линейка Школа в посёлке Посьет (Хасанский район - юг Приморского края) – старенькое одноэтажное здание, построенное лет пятьдесят тому назад, а то и раньше. Педагоги – опытные, спокойные, а вот население этого маленького государства – совсем-совсем молодое, непоседливое, говорливое, весёлое! В гостях у завуча школы Евгении Сергеевны Ларичевой с моим коллегой Александром Васильевичем Ратниковым обсуждаем детали предстоящей встречи с учениками.   Через открытую дверь врывае...
Вот и проходит ещё одна зима. Но позиции свои не стремится сдавать… Мороз, снегу подвалило… Братья наши меньшие, в таких условиях испытывают большие трудности. Особенно в поисках корма. Юные натуралисты Сарасинской школы каждый год в зимний период помогают нашим пернатым друзьям – птицам: развешивают кормушки и регулярно пополняют их кормом. Это не только поддержка зимующим птицам в холодное время года, но ещё и возможность наблюдать за птицами в естественных условиях.  ...

Материалы данного раздела

Фотогалерея

Интересные ссылки

«Спутниковый мониторинг пожаров на Дальнем востоке России». Сервис работает на основе технологии «Геомиксер», разработанной в ИТЦ «СКАНЭКС»

«Спутниковый мониторинг пожаров на Дальнем востоке России». Сервис работает на основе технологии «Геомиксер», разработанной в ИТЦ «СКАНЭКС»

Активность на сайте

сортировать по иконкам
5 недель 5 дней назад
Игорь Стефаненков
Игорь Стефаненков аватар
Прошу отредактировать размещённый на Вашем сайте материал...
Смотрели: 11,382 |

https://polyfact...

4 года 9 недель назад
Александр Ефимов
Александр Ефимов аватар
Прошу отредактировать размещённый на Вашем сайте материал...
Смотрели: 11,382 |

Добрый день, Юрий!

Большое спасибо!

4 года 9 недель назад
Юрий Широков
Юрий Широков аватар
Прошу отредактировать размещённый на Вашем сайте материал...
Смотрели: 11,382 |

Здравствуйте, Александр! Я убрал фото из материала. Изменения будут видны после обновления на сервере. Извините, нас за эту ситуацию.
...

4 года 9 недель назад
Александр Ефимов
Александр Ефимов аватар
Прошу отредактировать размещённый на Вашем сайте материал...
Смотрели: 11,382 |

Добрый день, Юрий!

Дело в том, что факт строительства порта не означает ещё строительства канала. Скажем, могут использоваться маломе...

4 года 9 недель назад
Юрий Широков
Юрий Широков аватар
Прошу отредактировать размещённый на Вашем сайте материал...
Смотрели: 11,382 |

Александр, здравствуйте! Вы же в статье и о строительстве порта пишете. Цитирую ваш текст: "Речь идёт о реализации проекта строительства мор...

размешен 19.04.18 | Тип: Проект

В 2018 г. Комитет по вопросам экологии МП ПК и Молодёжной профсоюзной комиссии ППОО ААК "ПРОГРЕСС" (arsprofkom.ru) приглашает всю молодёжь Дальнего Востока принять участие в проект...

размешен 17.04.18 | Тип: Статью

Соль в языке, еде, организме. Геология, химия, добыча поваренной соли.

 

…и сколько злости!смеху!соли!..

...
размешен 17.04.18 | Тип: Новость

...

ELF

размешен 17.04.18 | Тип: Проект
размешен 16.04.18 | Тип: Событие

Межрегиональная общественная организация "Большая Байкальская Тропа" приглашает принять участие в волонтёрском экологическом проекте по обустройству родников на острове Ольхон.

...

Подпишись на рассылку

Будьте в курсе последних новостей!

RSS-материал