- Главная
- О нас
- Проекты
- Статьи
- Регионы
- Библиотека
- Новости
- Календарь
- Общение
- Войти на сайт
ПРИЛОЖЕНИЕ 1
- Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы получить возможность отправлять комментарии
Классическое евразийство: тропы и концепты
Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев
Евразийство — это одно из немногих философских направлений, выработавшее оригинальную терминологию. Некоторые из этих терминов (например, «симфоническая личность») вошли в словари отечественной философской мысли, а также получили определенную характеристику в словарных статьях, посвященных отдельным представителям евразийства*.
Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев
Евразийство — это одно из немногих философских направлений, выработавшее оригинальную терминологию. Некоторые из этих терминов (например, «симфоническая личность») вошли в словари отечественной философской мысли, а также получили определенную характеристику в словарных статьях, посвященных отдельным представителям евразийства*.
Формирование неоевразийства и стремление популяризовать евразийские взгляды стимулировали попытки систематизировать категориальный аппарат классического евразийства, что нашло отражение в ряде публикаций. Вместе с тем эти попытки не являются удачными. Так, в «Обзоре евразийской идеологии»**выделены только девять понятий, причем часть из них выражена в терминах, которые хотя и отражают определенные характеристики евразийства, но не могут быть идентифицированы как принадлежащие к нему («географический детерминизм», «неославянофильство», «диалектика русской истории» и др.). Толковый словарь В.И. Зорина «Евразийская мудрость от А до Я»***содержит только один собственно евразийский термин «идеократия».
Таким образом, современное состояние систематизации терминологии евразийства нельзя признать удовлетворительным. Реальный словарь евразийства насчитывает более полутора сотен собственных терминов, содержательное раскрытие которых является сложной и перспективной задачей. Настоящей работой авторы предполагают внести посильный вклад в ее решение. В предлагаемом словаре предпринята попытка по доступной литературе наиболее полно представить тропы и концепты классического евразийства. Словарь включает также некоторые общераспространенные термины («государство», «демократия» и др.), получившие в евразийстве оригинальную трактовку.
Аристократический отбор — тип правящего отбора по знатности происхождения, воинской доблести (Н.С. Трубецкой «Идеократия и армия»). В аристократическом государстве военные пользуются большим почетом, интересы армии всемерно охраняются государственной властью. Для аристократического государства характерны установки на эпический героизм, воинскую славу предков, пафос дисциплины, иерархическое подчинение и готовность к самопожертвованию ради чести и славы вышестоящего начальника. См.: демократический отбор, евразийский отбор, идео-кратический отбор, правящий отбор.
Асимметрия месторазвития — непропорциональное удлинение мес-торазвития по меридиану или параллели. Удлиненность по меридиану обусловливает большее богатство климатов и природных свойств. Удлиненность по параллели абсолютно невыгодна, если государство лежит в землях Крайнего Севера или Юга. Удлиненное государство стратегически находится всегда в положении худшем, чем государство, симметрично расположенное. См.: Восточно-Западная симметрия, периодическая и симметричная система зон Евразии, Юго-Северная симметрия.
Благая метафизика — воззрение, устанавливающее подчиненность хозяйства и права «конечным» и «высшим» ценностям (П.Н. Савицкий «Два мира»). Полагает, что действие в хозяйстве и государстве разрешается и освящается озарением религиозным. См.: «злая» метафизика, философия «подчиненной экономики», философия «подчиненного права».
Бонапартизм (советский) — режим правления единоличного или коллективного бонапарта, установление которого в результате насильственного переворота, совершенного одной реальных сил, действующих в советском государстве, прогнозировалось евразийцами (Н.А. Алексеев «Евразийцы и государство»). Бонапартистский режим, как предполагалось, в значительной степени примет наследие революции, сохранит ее фразеологию, впитает в себя многое из ее правовых установлений и организационных сил, отвергнув коммунизм как социально-экономическую систему и, возможно, как идеологию. Бонапартистские перевороты обычно совершаются людьми, вышедшими из революции, энергичными и волевыми практиками, лишенными в то же время каких-либо принципов. После стабилизации бонапартистскому режиму потребуется идеологическое обеспечение, что дает шанс евразийству для просачивания в него.
Борьба леса со степью — геополитическое противоборство между лесными и степными народами Евразии (Г.В. Вернадский «Начертание русской истории»). По свойствам кочевой тактики кочевая сила не поразима в каком-либо определенном участке степи. Принудить кочевников к подчинению можно только при охвате степи в ее целом. Огромность «прямоугольника степей» препятствовала такому охвату. В своем натиске монголы продвинулись на запад через степную зону и в процессе продвижения постепенно распространили свою власть на лесную зону. Русские направились на восток через лесную зону и, установив над нею контроль, проникли в степную и пустынную зоны. См.: борьба реки со степью, степная идея.
Борьба реки со степью — геополитическое противоборство между племенами (и государствами) речными, с оседлым бытовым укладом и племенами степными, в бытовом отношении кочевническими (Н.С. Трубецкой «Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока»). Пока кочевники были не объединены, речные государства могли успешно бороться со степняками (хотя постоянная угроза набегов на оседлые речные поселения и вечная опасность перерыва торгового сообщения по реке делали невозможным нормальное развитие речных государств). Положение резко изменилось, когда Чингисхан подчинил себе все кочевые племена евразийских степей и превратил евразийскую степную систему в одно кочевническое государство с прочной военной организацией. Передвижение по водоразделам позволило кочевникам избегать затруднительных для них переправ через реки. В кочевом мире именно водораздельные центры являлись узлами путей. Объединив под своей властью степь, Чингисхан объединил всю Евразию. В Евразии речных систем много, а система степи — одна. Путь сообщения между востоком и западом — один, а путей сообщения между севером и югом — несколько, причем все эти речные дороги между югом и севером пересекают степную дорогу между востоком и западом. Народ, овладевший той или иной речной системой, господствовал только в одной части Евразии; народ, овладевший системой степи, оказывался господином всей Евразии, так как, господствуя над протекающими через степь отрезками всех речных систем, он тем самым подчинял себе и каждую из этих речных систем в ее целом. Поэтому объединить всю Евразию могло только государство, овладевшее всей системой степи. См.: борьба леса со степью, степная идея.
Братство народов — евразийское сообщество народов, связанных общностью исторических судеб (Н.С. Трубецкой «Общеевразийский национализм», П.Н. Савицкий «Географические и геополитические основы евразийства»). В Евразии нет противопоставления высших и низших рас; взаимные притяжения народов сильнее, чем отталкивания; здесь легко просыпается воля к общему делу.
«Будь самим собой» — афоризм, выражающий, по убеждению Н.С. Трубецкого («Европа и человечество»), наряду с афоризмом «познай самого себя», долг всякого нероманогерманского народа. Кто самого себя не познал, не может быть самим собой. Только постигнув свою природу, человек способен оставаться самобытным, не обманывая ни себя, ни других. В этом установлении гармонии и целостности личности состоит высшее достижимое на земле счастье, а также нравственность, духовная красота, мудрость. Только достигнув основанной на самопознании самобытности человек (и народ) может быть уверен в том, что действительно осуществляет свое назначение на земле, что действительно является тем, чем и для чего был создан. См.: истинный национализм.
Бытовое исповедничество — органическое слияние православия с бытом, не зависимое от этнографических и географических условий (Н.С. Трубецкой «Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока»). В быте и в культуре русского народа не было ничего морально (или религиозно) безразличного. Быть православным значило не только исповедовать определенные догматы и исполнять нравственные предписания церкви, не только повторять установленные молитвы, совершать установленные обрядовые действия и посещать богослужения, но и вкушать в определенные дни установленную постную или скоромную пищу, носить платье определенного покроя и т. д. Вера входила в быт, быт — в веру, оба сливались воедино. В бытовом исповедничестве религиозная идея становится конкретной, и развитие ее делается развитием самой жизни. См.: вера живая.
Вера живая — вера, любовью споспешествуемая, с органической необходимостью выражающаяся во всей полноте жизнедеятельности (П.Н. Савицкий «Евразийство»). В русском сознании вера была не совокупностью отвлеченных догматов, а цельной системой конкретной жизни. Поскольку православие не признает рационалистического разъединения веры и дел, практика должна осмысливаться, объясняться и оправдываться идеей (в конце концов — религиозной), теория должна становиться практикой, на практике оправдываться и осуществляться. См.: бытовое исповедничество.
Верхи и низы культуры — базисно-надстроечная модель культуры, согласной которой полноценная культура включает как сторону, обращенную к конкретному этнографическому народному фундаменту, так и сторону, обращенную к вершинам духовной и умственной жизни (Н.С. Трубецкой «К украинской проблеме»). Между этими двумя сторонами должна быть органическая связь, и каждая из сторон действительно должна отвечать своему назначению, т. е. быть индивидуализированной по отношению к этнографическому фундаменту и в то же время по своему развитию соответствовать духовным потребностям избранных, выдающихся представителей нации. При краевой дифференциации культуры вместо безличной однородности должна появиться радуга местных оттенков и краевые перегородки, ярко выраженные в нижней части культурного здания, будут постепенно стушевываться чем выше и чем дальше от народного фундамента, а на самой вершине культурного здания этих перегородок и вовсе заметно не будет. Краевые и племенные перегородки нижнего этажа культуры стушевываются при переходе к верхнему этажу, на котором большее значение имеют индивидуальные особенности творцов культуры. См.: культура.
Взаимодействия центра и окраин концепция — историческая схема (П.М. Бицилли «"Восток" и "Запад" в истории Старого Света»; П.Н. Савицкий «Степь и оседлость»), согласно которой в Старом Свете творческая, созидающая роль всегда принадлежала мирам окраинно-приморским. Средняя же Азия, пространство от Урала до Куньлуня, от Ледовитого океана до Гималаев, была центральным миром — поприщем скрещения окра-инно-приморских культур, фактором их распространения и внешним условием для выработки культурного синкретизма. Этот регион есть нейтральная, восприимчивая, соединяющая и передаточная среда. Лежащий между тремя окраинно-приморскими мирами Старого Света мир кочующих степняков — эластичная масса, в которой всякий шок отзывается во всех ее точках. В аморфной массе кочевого мира пункты кристаллизации возникают и исчезают с невероятной быстротой; несколько раз создаются и распадаются исполинские империи, живущие не долее одного поколения. См.: окраинно-приморскиемиры Старого Света, периодическаяритмичность государствообразующего процесса Евразии.
Волость — первоначальное государствоподобное образование, представляющее собой часть земли, населенную несколькими родами или семейными общинами (Н.Н. Алексеев «Современное положение науки о государстве и ее ближайшие задачи»). По формам политического устройства волости колеблются между первоначальной демократией и монархией, нередко избирательно. Особенностью волостей является отсутствие у них городов. Это государства-деревни, включающие одно или несколько поселений. «Государство-деревня» превращается в государство-город. См.: земли.
Восточно-Западная симметрия — отмеченное П.Н. Савицким («Географические и геополитические основы евразийства») сходство в зональном строении материка Старого Света, выражающееся в том, что характер явлений на восточной его окраине аналогичен такому же на западной окраине и отличается от характера явлений в срединной части материка.
Восточно-Западная симметрия имеет социокультурные проявления (например, отмечавшееся многими наблюдателями сходство между Великобританией и Японией, Китаем и Францией). См.: периодическая и симметричная система зон Евразии, Юго-Северная симметрия.
Гарантийное государство — государство, обеспечивающее осуществление постоянных целей и задач; государство с положительной миссией (Н.Н. Алексеев «О гарантийном государстве»). Гарантийное государство противопоставляется государству релятивистическому (либеральное государство, формальная демократия). В отличие от доктринального государства стремится получить всеобщее признание со стороны людей различных убеждений, стремится сформулировать и организовать общественное мнение культурно-исторической эпохи. Основой конституции гарантийного государства является Декларация обязанностей государства. В пределах евразийского культурного мира современное гарантийное государство должно реализовать принципы:
— материальной интенсификации жизни, т. е. создать максимально развитую материально-техническую базу, установить наиболее удобную систему распределения материальных благ для удовлетворения всех основных потребностей граждан, обеспечить зажиточную жизнь, окончательно ликвидировать нищету и бедность;
— подчиненной экономики, т. е. организовать прибавочный труд, направленный на культурное строительство, на удовлетворение и развитие духовных потребностей граждан;
— положительной свободы, т. е. создания наиболее благоприятных внешних условий, обеспечивающих такое положение, при котором свобода индивида не используется в отрицательных целях;
— организации культуры как сверхнационального целого на многонациональной основе, т. е. создания высшей культуры, которая воплощала бы в себе идею общечеловеческого достоинства и в то же время максимально служила бы проявлению национальных, племенных и местных особенностей населения евразийского культурного мира;
— демотизма, т. е. вовлечение в экономическое, политическое, социальное и культурное строительство возможно большего количества граждан.
См.: государство.
Геополитическая повторяемость пришествия и вытеснения народов — пришельцы с Востока, проникавшие в западноевразийские степи, лишь постепенно вытеснялись следующей волной. Пришельцы с Запада в западноевразийские степи вытесняются из них моментально (П.Н. Савицкий «О задачах кочевниковедения»).
Теософия — отрасль философии, синтезирующая географию и историософию. Термин использовал Н.Н. Страхов. Согласно П.Н. Савицкому («Географический обзор России-Евразии»), главным предметом геософии в ее применении к России-Евразии выступают черты духовно-психического уклада, особенности государственного и хозяйственного строя, образующие «параллелизмы» сетке географических различений. М. Эпштейн («Проективный словарь философии. Новые понятия и термины») относит геософию («землемудрие», науку об умной сущности земли) к кругу со-фийных дисциплин. Геософскими являются идеи В.И. Вернадского о живом веществе, «Гея-гипотеза» Д. Лавлока, а также «жизнемысли» Г.Д. Га-чева. См.: месторазвитие, культурный тип.
Государства-материки — огромные экономические объединения, охватывающие большие пространства и обеспечивающие в своих пределах беспрепятственность и устойчивость экономического оборота (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел»). Поскольку современная эпоха характеризуется тенденцией к созданию государств-материков, то попытки разорвать на клочки эти единства не могут удаться, а если удадутся, то лишь на короткий срок. Россия-Евразия по своим географическим особенностям и по своей истории — идеальный пример государства-материка. Российская империя почти закончила государственное объединение евразийского материка. География, история, потребности современной жизни в равной степени противодействуют ее расчленению. Поскольку политическое объединение этой огромной территории является результатом усилий многих народов Евразии, то в пределах общеевразийского политического единства каждому народу Евразии должна быть обеспечена область самостоятельной государственной жизни. См.: государство-мир, океаническое государство.
Государственный актив — организация ведущего слоя, образованная на идеократических началах и снабженного определенными конституционными правами (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел»). Это константа, стержень правящего слоя, придающий устойчивость жизни государственного целого. Государственный актив должен быть культурно-государственным идеологическим объединением, которому в государстве принадлежит руководящая роль. Он пронизывает культурное целое и в вертикальном и в горизонтальном направлениях. Как идеологическое объединение, государственный актив, распространяясь за пределы правящего слоя и объединяя вокруг себя и политически неактивные элементы, т. е. уподобляясь партии, основывается на бессознательной идеологии целого, ставит и решает проблемы, предлежащие целому. При соблюдении этих условий его идеология может быть действительно народной, а он сам — выражать народную волю. В нем — лаборатория государственного миросозерцания; в нем же государственное миросозерцание выливается в конкретную деятельность. Осмысляя и направляя ход государственной машины, государственный актив вместе с тем вводит в русло, упорядочивает и организует то, что хаотически и бессознательно происходит в европейском правящем слое. В евразийской политической системе представляет собой начало постоянства, це-лестремительности и плановости. Поэтому и не должно возникать партий, появление которых свидетельствовало бы о дефективности государственного актива и правящего слоя. Сотрудничая с системой представительных учреждений (советов), государственный актив признает стихию меняющихся народных настроений, учитывает ее и считается с нею. См.: партия-правительство.
Государство — производная, или вторичная, форма личного бытия культуры народа, объемлющая все сферы его жизни (Л.П. Карсавин «Основы политики»). Сфера государства — силы и принуждения. Чем здоровее культура или народ, тем большей властностью и жестокостью отличается их государственность. Существование государства предполагает: 1) существование преимущественного субъекта государственности, т. е. правящего слоя; 2) организацию как форму бытия и деятельности правящего слоя; 3) организационные формы, определяющие его отношение к другим частным соборным субъектам, индивидуирующим целое, и, конечно к индивидуумам; 4) область его, правящего слоя, деятельности, т. е. его суверенную власть, и внешние пределы ее действенности или территорию. В силу органической целостности государства внегосударственных организаций (или объединений) не должно быть: всякая организация становится органом государства. Государство оформляет и закрепляет свободно возникающие объединения, признавая их субъектами публичных правообязанностей.
Государство-мир — империя; государство, состоящее из соединения под одной властью нескольких царств, которые входят в него как колонии, доминионы, вассальные государства, федеральные части и т. п. (Н.Н. Алексеев «Современное положение науки о государстве и ее ближайшие задачи»). Территориальной основой империи является часть света, выделенная в экономичеко-политическом отношении. В континентальном государстве-мире различные народы живут в одном месторазвитии и образуют одно культурное целое. См.: океаническое государство.
Государство правды — государство как союз правды (Н.Н. Алексеев «На путях к будущей России»). Представляет собой русский идеал государ ства, реализуемый в исторически различных формах в зависимости от конкретного понимания правды (как внешней или внутренней, политической или социальной, «московской» или коммунистической). «Государство правды», будучи союзом мира и справедливости, является и союзом правды. Оно образуется гармонизацией свободной, направленной на интересы целого деятельности составляющих его групп и индивидуумов. См.: государство, праведное государство.
Гражданская война — война, сопровождающаяся распадом государства на множество грызущихся между собою территориальных единиц и партий. Отсутствие единой власти и национальный разброд влекут погибель национальной силы (П.Н. Савицкий «Очерки международных отношений»). Гражданские войны бывают войнами: 1) «мексиканского» типа, ради личного честолюбия и наживы; 2) двух больших борющихся лагерей во имя идей. В войне идейного типа выковываются и оттачиваются идеологии, растет самосознание борющихся сторон, выковываются кадры, дающие впоследствии победившей стороне, неизбежно в этом случае инкорпорировавшей в себя и большую часть своих противников, возможность совершить великие национальные деяния. Гражданская смута, в отличие от гражданской войны, бесплодна.
Демократический отбор — тип правящего отбора по признаку популярности среди населения, измеряемой числом поданных на выборах избирательных бюллетеней, тиражом газет и т. д. (Н.С. Трубецкой «Идеократия и армия»). Отобранный по этому признаку правящий слой состоит из профессиональные политиков, умеющих обращаться с настроениями известных групп населения, т. е., с одной стороны, высказывать и делать то, что в данный момент отвечает этим настроениям, а с другой стороны, создавать и внушать данной группе определенные настроения. Борьбе за популярность в политике в сфере экономической жизни соответствует отбор коммерсантов, банкиров и пр. Политический и экономический отбор переплетаются друг с другом. Демократический тип отбора предполагает ставку на эгоизм, признает его правомерность и стремится оградить его от притязаний чужого эгоизма и требований государства. См.: аристократический отбор, демократия, евразийский отбор, идеократический отбор,правящий отбор.
Демократия - венный строй, в котором правящий слой отбирается по признаку популярности в известных кругах населения, причем основными формами отбора являются в политике — избирательная кампания, в экономике — конкуренция (Н.С. Трубецкой «Об идее-правительнице идеократического государства»). По оценке Н.Н. Алексеева («Евразийцы и государство»), современная демократия есть олигархия живущего ныне взрослого поколения над нацией как целым, олигархия, которая в то же время сама не может управлять и находит себе заместителя в лице политической партии, организующей голосующий корпус. Демократическое государство, не имея своих собственных убеждений (так как правящий слой ее состоит из людей разных партий), не может само руководить культурной и хозяйственной жизнью населения, а потому как можно меньше вмешивается в эту жизнь (отсюда свобода торговли, свобода печати, свобода искусства и т. д.), предоставляя руководство ею безответственным факторам (частному капиталу и прессе). См.: демократический отбор, демо-тичностъ, народ.
Демотическая идеократия (или идеократическая демотия) — политический режим, сочетающий статику и динамику жизни (Н.Н. Алексеев «О гарантийном государстве»). Демос олицетворяет момент движения и развития; ведущий слой, реализующий постоянную цель, неизменные принципы государственной деятельности есть начало устойчивости и постоянства. См.: демотичностъ, идеократия.
Демотичность — народность государственного строя (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Основный принцип демотии — оформление воли и миросозерцания целого организованным меньшинством. Реализуется как органическая связь между массой народа, которая обладает потенциальным личным бытием, неосознанным миросозерцанием и бессознательной, стихийной волей, с одной стороны, и вырастающим из народа правящим слоем, который находится с народом в постоянном взаимообщении и, порождая правительство, формулирует народное миросозерцание, выражает и осуществляет народную волю, с другой стороны. Правящий слой как организованное меньшинство сознательно осуществляет бессознательную волю целого. См.: государственный актив, народ, правящий отбор.
Деспотизм — государственный строй, при котором источником власти является милость Нездешняя, а не «милость народная» (П.Н. Савицкий «Два мира»). Деспотизм может сочетаться с любыми техническими формами управления, в том числе с формами представительного правления.
Диалектический этатизм — этатизм евразийцев, который знает себе противоположное, осознает свои пределы (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел»). Поскольку не может и не должно быть огосударствлено все, то должна быть принципиально признана сфера, которая не подлежит «национализации». В экономической области деятельность государства будет целесообразной, гибкой и успешна только в том случае, если наряду с государственным сектором будет существовать сектор частный. Государственный сектор выражает принципы «общего дела». Частный сектор служит мерилом «добротности» государственно-хозяйственной деятельности. См.: механический этатизм.
Добрый хозяин — личное начало в хозяйстве, которое определяется хозяйской волей и проходит под надзором хозяйского глаза (П.Н. Савицкий «Хозяин и хозяйство»). Хозяин стремиться сохранить, укрепить и расширить полноту функционирования и полноту развития одухотворенной системы людей и вещей, составляющих его хозяйство. Добрый хозяин убежден, что основа его хозяйства — это преданные его хозяйству люди. Хозяйское отношение к людям, участникам хозяйства, в первую очередь выражается в материальном их обеспечении, достаточном для того, чтобы создать довольство. Добрый хозяин привлекает к себе людей на основе человеческих с ними отношений Он заставляет уважать и любить себя тем уважением к чужой личности и той заботой о ней, которые он проявляет. В крупном хозяйстве вокруг имени хозяина создается легенда. Его достоинства выражаются в стремлении повысить качество и в неустанном бере-жении. Средства производства добрый хозяин стремится иметь наилучшие — в пределах, совместимых с экономической рациональностью. Средствам производства хозяин стремится обеспечить возможную долговечность, а для каждого данного момента — наилучшее состояние. Хозяйское отношение выражается в деятельности, которая, наряду с целью получения дохода, ставит как самостоятельную цель сохранение и расширение довольства работающих в хозяйстве людей, поддержание и повышение порядка и качества обнимаемых рамкой хозяйства скотов и вещей. См.: хо-зяйнодержавие, хозяйское ценение.
Дуэль Запада и Востока — восходящая к Геродоту концепция истории Старого Света как антагонизма Востока и Запада (П.М. Бицилли «"Восток" и "Запад" в истории Старого Света»). Под Востоком подразумевается Азия, под Западом — Европа. «Антагонизм» их раскрывается как борьба «начал» свободы и деспотизма, стремления вперед («прогресса») и косности и т. д. Оценивая концепцию, П.М. Бицилли указывает на относительность противопоставления, рефлексию и внутреннюю раздвоенность Востока и Запада, а также на развитие на Западе и на Востоке также и общих, а не борющихся, начал.
Дуэль Запада и Востока — восходящая к Геродоту концепция истории Старого Света как антагонизма Востока и Запада (П.М. Бицилли «"Восток" и "Запад" в истории Старого Света»). Под Востоком подразумевается Азия, под Западом — Европа. «Антагонизм» их раскрывается как борьба «начал» свободы и деспотизма, стремления вперед («прогресса») и косности и т. д. Оценивая концепцию, П.М. Бицилли указывает на относительность противопоставления, рефлексию и внутреннюю раздвоенность Востока и Запада, а также на развитие на Западе и на Востоке также и общих, а не борющихся, начал.
Eurasiasensustricto(или Евразия в точном смысле этого слова) — согласно П.Н. Савицкому («Географические и геополитические основы евразийства»), это срединный мир Старого Света, который составляют область степной и пустынной полосы, простирающейся непрерывною линией от Карпат до Хингана, взятой вместе с горным ее обрамлением (на юге) и районами, лежащими к северу от нее (лесная и тундровые зоны). См.: еыга$1а sensulatiore.
Eurasiasensulatiore— согласно П.Н. Савицкому («Географические и геополитические основы евразийства»), это старая «Евразия» А. фон Гумбольдта, охватывающей весь материк. См.: еurasia sensustricto.
Евразийская идеология — свободно становящаяся система, определенная своими основными идеями, но не исключающая индивидуального многообразия ее пониманий (Л.П. Карсавин «Ответ на статью Н.А. Бердяева о "Евразийцах"»). Индивидуальная свобода вытекает из соборного начала, но не абсолютизируется. Личные взгляды могут быть ошибочными. Поэтому для евразийцев важна общая идея, а не жесткие формулы, играющие служебную роль. Евразийское движение подходит к практическим проблемам с разных сторон но далеко не сразу. Для решения актуальных задач евразийцы вырабатывают ясные и точные, но временные схемы ближайшей деятельности. См.: идеология.
Евразийские культуры — 1) культура эллинистическая, сочетавшая в себе элементы эллинского Запада и Древнего Востока; 2) культура византийская, в смысле широкого восточно-средиземноморского культурного мира поздней античности и средневековья; 3) русская культура (П.Н. Савицкий «Евразийство»). См.: исторические формации, эпохи евразийской истории.
Ёвразийские советы — официальный государственный орган, согласующий демотическое и идеократическое начала. Советы различных групп населения могут, с одной стороны, выразить изменчивые интересы, с другой стороны — быть лабораторией для выработки лиц, обладающих административными знаниями и навыками. Система советов должна быть построена иерархически. Во главе государства в качестве одного из верховных носителей власти должен стоять высший совет как общегосударственный выразитель демотического начала. См.: демотизм, евразийское государство, идеократия.
Ёвразийский отбор — отбор людей, удовлетворяющих нравственным требованиям верности, преданности и стойкости (Э. Хара-Даван «Евразийство с точки зрения монгола»). В евразийском отборе «лучших» полностью концентрируются силы нации без раздробления сил в партиях. См.: правящий отбор.
Евразийский психический уклад — сознание органичности социально-политической жизни и связи ее с природой, «материковый» размах, «русская широта», известная условность исторически устаивающихся форм, «материковое» национальное самосознание в безграничности, которое для европеизованного взгляда часто кажется отсутствием патриотизма (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Евразийский психический уклад находит выражение в евразийской идеологии, одушевляющей пафосом вечного, абсолютно-ценного, властно призывающей к абсолютно оправданной деятельности. См.: туранский психологический тип.
Евразийский традиционализм — верность своей основной кочевнической стихии и тенденции, неразрушимая уверенность в ее силе и окончательном торжестве (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Он допускает самые рискованные опыты и бурные взрывы стихии, не связывая себя с внешней формой. См.: закон сочетания традиции и творчества.
Евразийский этатизм — государственное вмешательство в хозяйство, достигшее наибольшего развития в истории Евразии (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел»). Характеризуется необычайной концентрацией народных сил под водительством центральной власти, возможностью разрешать большие задачи, первенством общего дела пред личной корыстью. Евразийцы признают огромное положительное значение этатизма, видя в нем основной стержень русской истории. См.: диалектический этатизм, механический этатизм.
Евразийское государство — «собор национальностей» и «собор вер» (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел»). В евразийском государстве огромная сила принудительно-государственного центра кон-страстировала с режимом непринудительности в национальном и религиозном вопросах. Природе его чужды стремления вынудить ту или иную часть населения к изменению своей национальности или веры. Здесь была руководящей та своеобразная формула терпимости, которая издавна выработалась в истории кочевых держав и гласила, что плохо то государство, в котором нет разнообразия языков и вер. Логика государственной жизни подсказывала, что широчайшая национальная и религиозная терпимость есть единственная возможная форма существования этих империй. В евразийской истории отказ от терпимости всегда указывал на внутреннее разложение власти. См.: государство.
Евразийство — новое начало в мышлении и жизни, реализующее русское культурное своеобразие, выражаемое сочетанием европейских и азиатских элементов (П.Н. Савицкий «Утверждение евразийцев. Евразийство»). Характеризуется отказом от европоцентризма и концепции универсального прогресса. См.: организованное евразийство.
Закон вечного отставания европеизированных народов — роковой закон исторического развития европеизированных народов (Н.С. Трубецкой «Европа и человечество»). Европеизация затрудняет историческое развитие народа в связи с: 1) необходимостью согласования элементов разнородных культур; 2) отказом европеизированного народа от тех своих открытий, которые не могут получить признания в Европе; 3) превышением культурного импорта над культурным экспортом; 4) сложностью усвоения и распространения импортируемых открытий; 5) уничтожением национального единства и усилением различий между «отцами» и «детьми», верхами и низами, сословиями и профессиями; 6) разобщенностью европеизированного слоя. Вследствие этого европеизированный народ оказывается малопродуктивным: он творит мало и медленно, с большим трудом. В усвоении открытий, в процессе распространения он проявляет ту же медлительность. Народ перестает уважать самого себя. По завершении европеизации у народа всегда остаются неискорененные предрасположения национальной психики, передаваемые путем наследственности. Эти предрасположения мешают плодотворной творческой работе народа, препятствуют успешному и быстрому усвоению новых культурных ценностей Европы. Таким образом, обязательный культурный обмен с романо-германцами делает «отсталость» европеизированного народа роковым законом.
Закон дробления — закон диалектического дробления и неизбежной множественности национальных культур (Н.С. Трубецкой «Вавилонская башня и смешение языков»). Так, каждый язык распадается на наречия, наречия — на говоры, говоры — на подговоры и т. д. При этом каждый говор, кроме черт, свойственных ему одному, имеет некоторые черты, общие всем говорам того же наречия, и, кроме черт, объединяющих его с одним из соседних говоров, другие черты, общие с другим соседним говором, и т. д. Между соседними наречиями имеются переходные говоры, соединяющие в себе черты того и другого наречия. Таким образом, язык есть непрерывная цепь говоров, постепенно и незаметно переходящих один в другой. Языки в свою очередь объединяются друг с другом в семейства, внутри которых можно различаются ветви, подветви и т. д. В пределах каждой такой единицы деления отдельные языки располагаются так же, как говоры в пределах языка, т. е. каждый язык данной ветви, кроме черт, характерных для него одного, и черт, характерных для всей ветви, имеет и черты, сближающие его специально с одним из других языков этой ветви, другие черты, сближающие его с другим языком той же ветви и т. д., причем очень часто между родственными языками существуют переходные говоры. Так же как язык в пределах ветви, относятся друг к другу и отдельные ветви в пределах семейства. Так складываются отношения языковых единиц, объединяющихся генетически, т. е. восходящих исторически к диалектам некогда единого праязыка данной генетической группы (семейства, ветви, подветви и т. д.). В результате все языки земного шара представляют некоторую непрерывную, радужную сеть взаимно переходящих друг в друга звеньев. В силу непрерывности этой языковой радужной сети и в силу постепенности переходов от одного ее сегмента к другому общая система языков земного шара при пестром многообразии представляет умопостигаемое целое. Таким образом, в области языка действие закона дробления приводит не к анархическому распылению, а к стройной гармоничной системе, в которой всякая часть, вплоть до мельчайших, сохраняет свою яркую, но повторяемую индивидуальность, и единство целого достигается не обезличением частей, а непрерывностью самой радужной языковой сети. Согласно Н.С. Трубецкому, распределение и взаимные соотношения культур основаны на тех же принципах, что и соотношения языков. В результате получается та же радужная сеть, единая и гармоничная в силу своей непрерывности и в то же время бесконечно многообразная в силу своей дифференцированности. См.: закон многообразия национальных культур, языковой союз.
Закон колебаний — закон истории русского народа и каждой его личности (П.П. Сувчинский «Сила слабых»). Русская личность на путях духовного восхождения, на путях великого жизненного искуса колеблется, шатается между подвигом и падением, между взлетом и срывом. Взлет поражает своей возносящей силой, точно невидимая рука с неба простирается и подхватывает. Срыв ужасен бездной своего падения, потерей Лика Божьего. Смирение, покорность граничат с подобострастием, с трусостью, с подлым чувством собственной потерянности. Иногда смелость становится безумной, вызывающей гордыней. В этой смене возвеличения и унижения жила народная Россия, то безмерно великодержавная, то обессиленная и порабощенная, когда внезапно таинственные силы народной напряженности, эластичности иссякали, складывались, поджимались, как гигантские крылья испуганной птицы. Широкую амплитуду колебаний российско-евразийской души П.Н. Савицкий («Европа и Евразия») объясняет широкой амплитудой термических колебаний в климате России-Евразии. Поскольку Европе неизвестны ни столь высокие, ни столь низкие температуры, ее духовная жизнь характеризуется уравновешенностью и законченностью в своей, относительно узкой амплитуде.
Закон исторической гетерогонии (перерождения) целей — усматриваемое евразийцами несоответствие и несовпадение революционной онтологии и замыслов эмпирических вожаков, совершителей смуты, волевой коммунистической группы. (Г.Ф. Флоровский «Евразийский соблазн»). П.М. Бицилли указывает, что, творя наднациональные, сверхнациональные ценности, герои человечества творят нации, которые выступают косвенным, но необходимым результатом их творческих устремлений («Проблема русско-украинских отношений в свете истории»). Конкретизирует известный в психологии закон гетерогонии целей, согласно которому последствия человеческих действий всегда более или менее широко выходят за пределы первоначальных мотивов воли; благодаря этому, возникают новые мотивы, основанием для которых служат результаты, получившиеся от прежних действий; эти мотивы вновь приводят к непредвиденным следствиям и т. д.
Закон исторической гетерогонии (перерождения) целей — усматриваемое евразийцами несоответствие и несовпадение революционной онтологии и замыслов эмпирических вожаков, совершителей смуты, волевой коммунистической группы. (Г.Ф. Флоровский «Евразийский соблазн»). П.М. Бицилли указывает, что, творя наднациональные, сверхнациональные ценности, герои человечества творят нации, которые выступают косвенным, но необходимым результатом их творческих устремлений («Проблема русско-украинских отношений в свете истории»). Конкретизирует известный в психологии закон гетерогонии целей, согласно которому последствия человеческих действий всегда более или менее широко выходят за пределы первоначальных мотивов воли; благодаря этому, возникают новые мотивы, основанием для которых служат результаты, получившиеся от прежних действий; эти мотивы вновь приводят к непредвиденным следствиям и т. д.
Закон многообразия национальных культур — вытекающая из закона диалектического дробления неизбежная множественность национальных культур (Н.С. Трубецкой «Вавилонская башня и смешение языков»). Национально-культурное дробление (особенно, при измельчании культур) ограничивает человека, его мышление шорами национально ограниченного чувственного опыта, когда человек способен вполне воспринять только создания той культуры, к которой сам принадлежит, или культур, ближайших к этой культуре. Благодаря закону многообразия национальных культур общение между представителями разных народов затрудняется, а при известной степени различия между культурами даже становится совсем невозможным. Поскольку национально-культурное дробление не переходит известного органически необходимого предела, благодаря ему становится возможным возникновение у разных народов культурных ценностей, морально положительных и духовно возвышающих человека. При кажущейся анархической пестроте отдельные национальные культуры, сохраняя каждая свое неповторяемое индивидуальное своеобразие, в своей совокупности представляют непрерывное гармоническое единство целого. См.: закон дробления.
Закон синхронизма — действующий, согласно П.М. Бицилли («"Восток" и "Запад" в истории Старого Света»), в различных фазах истории Старого Света синхронизм в религиозно-философском развитии великих культурных миров. См.: закон соотношения исторического времени и пространства.
Закон соотношения исторического времени и пространства — при постоянстве места социальное явление изменяется во времени, а при постоянстве времени оно изменяет пределы пространства, и соотношение этих изменений эквивалентно. Ввиду значительности тех масштабов, в которых развертываются все события русской истории, и силу той инерции, которая при этом создается, этап, который в европейских условиях продолжается всего лишь несколько лет, в русской обстановке может занять несколько десятилетий. (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел»). См.: закон синхронизма.
Закон сочетания традиции и творчества — нет традиции вне непрестанного творчества, вне утверждения ее в наиболее совершенных, наиболее отвечающих характеру именно данного времени формах (П.Н. Савицкий «Поворот к востоку»). Традиция создается медленно, веками усилий. К вершинам самостоятельного, основополагающего творчества народа ведет путь постепенного восхождения, в котором каждый шаг вперед становится возможным благодаря предыдущему. Если ограничиваются охранением традиции, ей недолго осталось жить. Утрачивающий традиции скатывается вниз. См.: евразийский традиционализм, закон вечного отставания европеизированных народов, закон творческого взаимодействия.
Закон творческого взаимодействия — взаимное влияние народов-личностей, основанное на интенсивном общении понимание друг друга. (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел», «Евразийство»). Каждый народ — личность, которая своей единственностью и неповторимостью ценна для других. Чем оригинальнее культура, тем больше она ставит особых вопросов, которые в применении к другим мирам и культурам освещают их неожиданным светом. Поэтому первая и основная задача народа и индивидуума — саморазвитие для себя и других. Таким образом, устраняются склонности поучать и спасать других истиной, которой еще и сам не знаешь, неосмысленно жертвовать собой за других во имя романтической красоты жертвы. Самораскрытие и есть истинная жертва. См.: закон вечного отставания европеизированных народов, закон сочетания традиции и творчества.
Замкнутость моря — геополитическая характеристика водного бассейна государства, соединенного с открытым морем только проливом или «горлом», контролируемыми другими государствами (П.Н. Савицкий «Континент-океан»). Россия в пределах открытого ее политико-экономическому воздействию географического мира никогда не увидит перед собой свободного Мирового океана.
Западный дрейф — западно-ориентированный вектор трансконтинентальных миграций в Северной Евразии. По оценке П.Н. Савицкого («О задачах кочевниковедения»), кочевые волны хлещут почти исключительно в западном направлении. См.: геополитическая повторяемость пришествия и вытеснения народов.
Застой — фаза скачущей эволюции, сменяющая короткий период быстрого прогресса (Н.С. Трубецкой «Европа и человечество»). В период застоя упорядочивается культура, согласуются результаты, достигнутые путем скачка в определенной сфере жизни, с остальными элементами культуры. См.: скачущая эволюция.
Зачаточная личность — представитель животного мира, с несовершенством и неполнотой выражающий всеединую личность (Л.П. Карсавин «О личности»). См.: личностъ, потенциалъная личностъ.
Земли — политические образования, возникшие в результате соединения значительного количества волостей и поселений под одной общей властью (Н.Н. Алексеев «Современное положение науки о государстве и ее ближайшие задачи»). Государства-земли образовывались как «речные» государства или по водоразделам рек. См.: волостъ.
Зла проблема — согласно П.Н. Савицкому («Утверждение евразийцев»), евразийцы в предельной степени ощущают реальность зла в мире. Поскольку «мир во зле лежит», человеческая природа пребывает в состоянии греховной поврежденности и эмпирического несовершенства, евразийцы ни в коем случае не согласны строить свои расчеты на посылке доброты человеческой природы. Как следствие, задача действия в миру встает как задача трагическая, исключающая возможность сентиментального отношения к ней и требующая смелости в эмпирических решениях. Действуя в миру, нельзя его устрашиться. Нужно брать на себя его бремя, ибо бездейственная святость была бы еще большим грехом. См.: закон колебаний.
Злая метафизика — распространившееся в Новое время представление о подчиненности мира высшего миру «нижних» (П.Н. Савицкий «Два мира»). Это представление выразилось, в частности, в идеологической подчиненности нравственно-религиозного начала экономическому началу. Согласно П.Н. Савицкому, новая европейская экономическая философия утверждает круг экономических явлений как нечто самодовлеющее и самоценное, заключающее и исчерпывающее в себе цели человеческого существования. Практическая реализация исторического материализма и коммунизма квалифицируется П.Н. Савицким как основанная на ненависти «организованная мука» («Утверждение евразийцев»), которая рано или поздно принесет мучения мучителям. См.: благая метафизика, философия воинствующего экономизма.
Идеократический отбор — тип правящего отбора по признакам общности мировоззрения и готовности принести себя в жертву идее-правительнице (Н.С. Трубецкой «Об идее-правительнице идеократического государства»). Члены правящего слоя, связанные друг с другом общностью миросозерцания, объединяются в особой государственно-идеологической организации. Организация эта является внеклассовой и надклассовой и вербует своих членов среди всех групп населения. Жертвенность, постоянная моби лизованность, тяжелая нагрузка уравновешивают привилегии, связанные с принадлежностью к правящему слою. В глазах сограждан члены идеокра-тического отбора должны иметь моральный престиж. См.: правящий отбор.
Идеократическое государство — государство, идеей-правительницей которого является благо совокупности народов, населяющих особый культурный мир (Н.С. Трубецкой «Об идее-правительнице идеократического государства»). Идеократическое государство характеризуется совпадением его с особым культурным миром, автаркичностью, непрерывностью местораз-вития, живо ощущаемой общностью традиций, отсутствием чувства национального неравенства территории. См.: государство, идеократия.
Идеократия — государственный строй, в котором правящий слой отбирается по признаку преданности, исповедания и служения одной общей идее-правительнице (Н.С. Трубецкой «Об идее-правительнице идеократи-ческого государства», П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел»). Элементы идеократии имеются при любом государственном порядке как производные от общности каких-то иных признаков. Только в идеократии идея-правительница становится основным началом в формировании правящего слоя. Термин идеократия использовал швейцарский юристЙ.К. Блюнчли(1808—1881). См.: идеократический отбор, идея-правительница, лжеидеократия.
Идеалоправство — правление идеала как идеи с положительным содержанием (П.Н. Савицкий «Подданство идеи»). Всякое длящееся правление есть форма осуществленного идеалоправства. Но правление коммунистической партии, приемлющей теорию исторического материализма, — подлинное «злоправство». См.: идеоправство, идея-правительница, лжеидеократия.
Идеология — органическая система идей (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Она является внутренне необходимым самораскрытием одной основной идеи в самих раскрывающих ее свободно людях. Развивая и осуществляя подлинное свое существо, человек и раскрывает истинную идеологию, точнее, особый аспект ее. Другой, соответственно своей индивидуальности, раскрывает ту же самую идеологию несколько иначе, с иной точки зрения и в иной связи. Поэтому идеология не отвлеченно универсальна, а симфонична, или соборна, согласует и объединяет многие свои выражения. Истинная идеология предсодержит в себе всю полноту жизненных стихий конкретной деятельности и, развиваясь через систему идей, становится самой конкретной жизнью, которую она осмысливает, преобразует и творит. Поскольку идеология становится основанием сознательно-волевой деятельности, она выражается в программе, по необходимости временной, условнойиподлежащейизменениям. См.: евразийская идеология.
Идеоправство — правление идеи как определяющего начала исторической жизни (П.Н. Савицкий «Подданство идеи»). См.: идеалоправство, идея-правителъница.
Идея-правительница — идея, правящая народами и странами (Н.С. Трубецкой «Об идее-правительнице идеократического государства», П.Н. Савицкий «Подданство идеи»). Идея-правительница рождается и растет в недрах общей духовной обстановки момента и эпохи. Интеллигенция рождает и взращивает идею, которую народные массы воспримут и осуществят через некоторый промежуток времени. Для этого идею нужно выносить и взлелеять в глубинах сознания, увидеть и обрести на путях личного опыта, с тем чтобы в порядке последующего раскрытия личный опыт стал опытом коллективным. Идеей-правительницей подлинно идео-кратического государства может быть только благо совокупности народов, населяющих особый культурный мир. Идеей-правительницей европейской идеократии мог бы стать панъевропеизм. См.: идеократия.
Идея правящей роли кочевников — реализованная Чингисханом идея отбора кадров военно-административного аппарата из рядов кочевнической аристократии (Н.С. Трубецкой «Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока»). Кочевник вследствие своего образа жизни: 1) менее привязан — по сравнению с оседлым населением — к материальным благам; 2) питает органическое отвращение к упорному физическому труду; 3) мало дорожит физическим комфортом; 4) привык ограничивать свои потребности, не ощущая это ограничение как особенно тяжелое лишение; 5) не привык бороться за свое существование с силами природы; 6) смотрит на свое благосостояние фаталистически; 7) ценит в мужчине военную доблесть, верность данному слову и договору. Все это благоприятствует развитию психологии, особенно ценной для правящего слоя. См.: аристократический отбор, правящий отбор, степная идея.
Инославие — еретическое христианство, т. е. католичество и протестанство (П.Н. Савицкий «Евразийство»). В инославии даны особые и абсолютно ценные аспекты христианства, которые жизненно важны для народов романо-германских, но чужды для православных народов.
Истинный национализм — национализм, который, вытекая из национального самопознания, исходит из признании необходимости самобытной национальной культуры или направлен к такой культуре (Н.С. Трубецкой «Об истинном и ложном национализме). Самопознание препятствует ему насильно навязывать свою национальную культуру другим народам или раболепно подражать другому народу, чуждому по духу, но почему-либо пользующемуся престижем в определенной антропогеографической зоне. Истинный националист лишен национального тщеславия или честолюбия. Строя свое миросозерцание на самодовлеющем самопознании, он принципиально миролюбив и терпим по отношению к чужой самобытности. Он чужд искусственному национальному обособлению. Постигнув с большой ясностью и полнотой самобытность своего народа, он с особенной чуткостью будет улавливать в другом народе все черты, похожие на его собственные. И если другой народ сумел дать одной из этих черт удачное воплощение в виде той или иной культурной ценности, то истинный националист не задумается заимствовать эту ценность, приспособив ее к общему инвентарю своей самобытной культуры. В большинстве случаев национализм бывает не истинным, а ложным. См.: «Будь самим собой», ложный национализм.
Историческая формация — историческое образование, содержащее толщу последовательных культурных напластований (Г.В. Флоровский «О народах неисторических»). В России как исторической формации содержатся разнородные слои: варяжский, византийский, славянский, татарский, финский, польский, московский, санкт-петербургский и прочие осадочные образования. См.: евразийские культуры, эпохи евразийской истории.
Исторический трагизм — мировосприятие евразийцев, складывающееся на основе катастрофического мироощущения (Г.В. Флоровский «Окамененное бесчувствие»). В этом отношении евразийцам противостоят люди идиллического склада, не способные понять действительного трагизма жизни. См.: стихия.
Исход к Востоку — приятие тех ценностей, которые лежали в основании восточных культур и пренебрегались и отрицались новейшим Западом (Н.Н. Алексеев «Духовные предпосылки евразийской культуры»). Необходимо построить новую культуру на осознанном синтезе Востока с Западом. См.: «дуэль Запада и Востока».
Кинематограмма эволюции — представление о том, что развитие человечества шло по прямой линии прогресса, но отдельные народы останавливались на разных точках ее и продолжают и сейчас стоять на этих точках, как бы топчась на месте, в то время, как другие народы успели продвинуться несколько дальше, остановившись и топчась на следующей точке, и т. д. (Н.С. Трубецкой «Европа и человечество»). В результате, окинув взглядом современное человечество, можно увидеть всю эволюцию. Культуры народов различаются, соответственно, как разные этапы общего пути мирового прогресса. См.: закон вечного отставания европеизированных народов, философия прогресса.
Конвергентность — сообращенность, связь культуры, этноса и ландшафта (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Религия создает культуру, культура — этнологический тип, а этнологический тип выбирает или находит «свою» территорию и существенно по-своему ее преобразует. См.: кулъту-ра, месторазвитие.
Континент-океан — экономически самодовлеющее целое, отличное от океана-моря и основанное на хозяйственном взаимодополнении отдельных, пространственно соприкасающихся друг с другом областей континентального мира, в их развитии, обусловленном взаимною связью (П.Н. Савицкий «Континент-океан»). См.: принцип континенталъных соседств.
Континентальные гарантии — гарантии от расширения Германии одновременно по двум направлениям — на Запад и на Восток (П.Н. Савицкий «Очерки международных отношений»). Могут быть обеспечены: 1) признанием России отсутствия у нее интересов на континенте Европы западнее линии Познань — Богемские горы — Триест; 2) основанием западноевропейского таможенного союза в составе Германии, континентальных стран крайнего Запада и их колоний; 3) сохранением в неприкосновенности океанической мощи Англии; 4) укреплением западных и юго-западных славянских государств и союз с ними России.
Культура — плод деятельности этнических единиц, конвергентно проявляющийся в политических и социально-хозяйственных формах, бытовом укладе, этническом типе, географических особенностях ее территории (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Культура не простая сумма ценностей и даже не система их, но их органическое единство, всегда предполагающее существование осуществляющего себя в ней субъекта, особую симфоническую личность, которая их создает, хранит и развивает и только в них развивающуюся. Культура рождается и развивается как органическое целое. См.: конвергенция, кулътуро-личностъ, редакции кулътуры.
Культурная ценность — целесообразное создание человека, сделавшееся общим достоянием его соотечественников как удовлетворяющее их потребностям (Н.С. Трубецкой «Европа и человечество», П.Н. Савицкий «Европа и Евразия»). Культурная ценность возникает как открытие, появляющееся в результате комбинации существующих культурных ценностей. Новое открытие неразложимо вполне на свои составные части и содержит, во-первых, способ самой комбинации, а, во-вторых, отпечаток личности творца. Открытие распространяется путем подражания и в борьбе за признание. Для возникновения культурной ценности достаточно признания определенной социальной группы, хотя бы и небольшой. См.: культура.
Культурный мир — совокупность народов, населяющих хозяйственно самодовлеющее (автаркическое) месторазвитие и связанных друг с другом не расой, а общностью исторической судьбы, совместной работой над созданием одной и той же культуры или одного и того же государства. См.: культура, месторазвитие.
Культурно-исторических миграций ряд — смена исторических народов, наследующих друг другу на мировой арене в движении к общечеловеческой цели (Г.В. Флоровский «О народах неисторических»). Последний исторический народ призван навсегда сохранить за собою культурную гегемонию и значение мирового центра. Такова роль романо-германского мира, а в пределах этого мира также происходила своя смена народов, приведшая к гегемонии германский народ. Неисторические народы, которым не приходилось еще выступать в первых ролях в прошлом, обнаруживают не творческие силы, а лишь способность переимчивости и подражания. См.: закон вечного отставания европеизированных народов, кинематограмма эволюции, философия прогресса
Культуро-личность — субъект культуры, особая симфоническая личность, осуществляющая себя в культуре (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Культуро-личность, как всякая личность, рождается, развивается, умирает. Возникая в культурной среде, она осваивает, т. е. преобразует и делает собой обломки и элементы разных культур. Поэтому всякая культура самобытна и рождается как нечто абсолютно новое и специфическое. См.: культура.
Лжеидеократия — коммунистическая идеократия, не признающая самостоятельного значения идеи в истории (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел»). Согласно Н.С. Трубецкому («Об идее-правительнице идеократического государства»), государства, избирающие себе идеями-правительницами классовую диктатуру или национализм, имеют лишь внешнюю форму идеократии, но не ее внутреннее содержание. См.: идеократия.
Лимитрофы — пограничные области Римской империи, которые были обязаны содержать стоящие на своей территории императорские войска. По П.М. Бицилли, это мирки, экономически и исторически связанные с Россией как с особым миром и тяготеющие к нему («Проблема русско-украинских отношений в свете истории»). Население этих национальных республик-мирков, как полагает он, приучается к областной жизни, проделывает, пусть и в условиях беспримерного рабства, практические занятия по областной автономии. Географические условия русского материка-океана, экономическая взаимозависимость отдельных его зон и с каждым десятилетием усиливающаяся общая тяга к Сибири исключают, по мнению П.М. Би-цилли, перспективу полного политического распада России. См.: государство-материк.
Личность — самобытие (Л.П. Карсавин «О личности»). Выступает как самососредоточение и самораскрытие бытия в особом его образе. Представляет собой живое и органическое единство многообразия; такое единство множества (ее состояний, проявлений и т.д.), что ее единство и множество отдельно друг от друга и вне друг друга не существуют; единство множества и множество единства. Она — всеединство. Деятельность личности и продукты ее деятельности от личности неотделимы, будучи ее проявлениями.
Мир — единая совершенная личность, иерархическое единство множества симфонических и индивидуальных личностей. См.: зачаточная личностъ, органическая личностъ, периодическая личностъ, постоянная личностъ, потенциалъная личностъ, симфоническая личностъ, соборная личностъ, социалъная эфемерида, эмпирическая личностъ.
Ложно-классическая и романтическая генеалогия русской культуры — выразившаяся в панславизме идеология, усматривающая основу русской культуры в культуре великоросской, связанной со славянством (П.Н. Савицкий «Евразийство»). В отличие от славянофильства как отчасти ложной формы русского национального самосознания иностранцы не смешивают русскую культуру ни с европейской, ни со славянством, а воспринимают ее как «Азию». Для иранцев русские — преемники Турана.
Ложный национализм — вид национализма, не стремящийся к национальной самобытности, к тому, чтобы народ стал самим собой, а лишь к государственной самостоятельности и великодержавности (Н.С. Трубецкой «Об истинном и ложном национализме»). В основе его лежит не самопознание, а мелкое тщеславие. Проявляется в воинствующем шовинизме, в стремлении распространить язык и культуру своего народа на возможно большее число иноплеменников, искоренив в этих последних всякую национальную самобытность. У народов «малых» в таком национализме самопознание никакой роли не играет, ибо его сторонники вовсе не желают быть «самими собой», а, наоборот, хотят именно быть «как другие». Ради этой самоцели приносится в жертву самобытная национальная культура. Особой формой ложного национализма является культурный консерватизм, искусственно отождествляющий национальную самобытность с какими-нибудь уже созданными в прошлом культурными ценностями или формами быта и не допускающий изменения их: «не культура для народа, а народ для культуры». Этим упраздняется смысл самобытности как коррелята непрерывного и непрестанного национального самопознания. К ложному национализму приводят и возникающие в национальном самопознании аберрации. См.: «будь самим собой», истинный национализм.
Междумория — пространства между морями (черноморско-балтий-ское, между Балтийским морем и побережьем северной Норвегии — балтийско-студеноморское). Согласно П.Н. Савицкому («Географические и геополитические основы евразийства»), по черноморско-балтийской перемычке, т. е. в области, где материк суживается (между Балтийским и Черных морями) в общем направлении с северо-запада на юго-восток, проходит ряд ботанико-географических границ. Этот рубеж П.Н. Савицкий предлагает считать западной границей Евразии.
Месторазвитие — категория геософии, продолжающая ряд понятий «месторождение полезных ископаемых», «местоформование почв», «местопроизрастание растительных сообществ», «местообитание животных сообществ», «месторазвитие человеческих обществ». Согласно П.Н. Савицкому («Географический обзор России-Евразии»), будь лик земли хаотичен, не будь в его строении закономерности, нельзя было бы ожидать от этой категории ясных и полезных результатов. Но геологическое устройство, гидрологические особенности, качества почвы и характер растительности находятся во взаимной закономерной связи, а также в связи с климатом и с морфологическими особенностями данного лика земли. В силу закономерностей, присущих строению земного лика, можно устанавливать типы географической обстановки, к которой приурочено социально-историческое развитие. Принадлежностью месторазвития являются расы, народы, культуры. Так, раса взращивается месторазвитием и в свою очередь преобразует его. Культурные традиции оказываются как бы вросшими в географический ландшафт, отдельные месторазвития становятся культурно-устойчивыми, приобретают особый, специально им свойственный культурный тип. Поэтому пришельцы в тундру (или степь), независимо от расового смешения с исконными обитателями, приобретают культурный тип, близкий к культурному типу последних («степизация» и «тундризация»).
Методология действия — учение евразийцев о сочетании религиозного отношения к жизни и миру с величайшей, эмпирически обоснова-ной практичностью в управлении фактами в пластическом процессе истории (П.Н. Савицкий «Утверждение евразийцев»). Для евразийца в практических решениях существенен религиозный упор, который обретается вне сферы политической и экономической эмпирики. Понимая важность политического и хозяйственного прикладничества и в то же время не в нем полагая верховные ценности, евразийцы могут отнестись к религиозно безразличной сфере прикладничества с непредубежденностью и свободой, недоступной для людей иного мировоззрения. В одних решениях евразиец может быть радикальнее самых радикальных, будучи в других консервативнее самых консервативных. Поэтому в практической области для евразийцев снята сама проблема «правых» и «левых» политических и социальных решений, преодолевается остервенение в отстаивании принятого политического и экономического направления. См.: tertiumdatum.
Механический этатизм — огосударствление российскими коммунистами всего, без всякого разбора, когда любое явление, стоящее не под государственным управлением и контролем, признается ненормальным и недопустимым (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел»). Механическому этатизму соответствуют механические методы выполнения плана, в порядке прямого административного приказа, без всякого учета рынка как самостоятельной проверочной стихии. См.: диалектический этатизм, евразийский этатизм.
Миграция культуры — географическое перемещения ее центров, т. е. сосредоточий культурной жизни тех народов, которые в ту или иную эпоху оказывали наибольшее влияние на окружающую историческую среду (П.Н. Савицкий «Миграция культуры»). Культурные сосредоточия западной части «Старого света» располагались: до 1000 г. до Р. X. в областях со средними годовыми температурами около +20 °С и выше; от 1000 г. до Р. X. до эпохи Р. X. в областях со средними годовыми температурами около +15 °Сивыше; от эпохи Р. X. до 1000 г. по Р. X. в областях со средними годовыми температурами около +10 °С и выше; от 1000 г. по Р. X. и до настоящего времени в областях со средними годовыми температурами около +5 °С и выше. Сосредоточия культуры переходили в процессе исторической эволюции в области со все более суровым климатом. Продолжение в будущее тенденции географически-культурных перемещений ведет к миграции культуры в направлении полюсов холода, находящихся в глубине Северной Америки и Евразии. См.: периодическая ритмичностъ в миграции кулътурных средоточий.
Мозаически-дробное сложение окраин Евразии — напоминающее мозаику географическое строение западных и южных окраин материка. (П.Н. Савицкий «Географические и геополитические основы евразийства»). Ландшафтные зоны сменяются здесь в причудливой последовательности. Мозаически-дробное строение Европы и Азии содействует возникновению небольших замкнутых, обособленных мирков, малых государств, особых для каждого города или провинции культурных укладов, экономических областей, обладающих большим хозяйственным разнооб разием на узком пространстве. См.: окраинно-приморские миры Старого Света, флагоподобие России-Евразии.
Момент-личность — аспект движения всеединой личности, ограниченно воплощающий ее в себе (Л.П. Карсавин «О личности»). См.: личность.
Монголосфера — основной континентальный массив Старого Света, на девять десятых объединенный монгольской державой XIII-XVвеков (П.Н. Савицкий «Географический обзор России-Евразии»).
Народ (нация) — не какой-то случайный отбор граждан, удовлетворяющих условиям всеобщего избирательного права, но совокупность исторических поколений, прошедших, настоящих и будущих, образующих оформленное государством единство культуры (Н.Н. Алексеев «Евразийцы и государство»). Нация в таком понимании неспособна к какому-либо политическому действию, недееспособна и должна действовать через органическое представительство потребностей, знаний и идей. Отправным пунктом органического представительства является органический территориальный член целого, профессиональные объединения людей в пределах этих территориальных единиц, национальные части государства. Правящая партия должна быть поставлена наряду с ними как носительница органической государственной идеи. См.: демократия, демотия, партия-правительство.
Наследственность — дополняющий традицию фактор развития культуры (Н.С. Трубецкой «Европа и человечество»). Благодаря наследственности из поколения в поколение передаются вкусы, предрасположения и темпераменты тех, кто творил культурные ценности в прошлом, что и способствует органичности развития культуры. Единая наследственность обеспечивает принятие открытия всеми или большинством (поскольку вкусы, предрасположения и темперамент его создателя не противоречат психическому укладу общества). См.: евразийский традиционализм, закон сочетания традиции и творчества.
Номогенез — эволюция на основе закономерностей; заданность, предопределенная способность материи к организации и самоорганизации (П.Н. Савицкий «Единство мироздания»). См.: организация, тупики эволюции, философия организационной идеи.
Общеевразийский национализм — сознание принадлежности к евразийской нации (Н.С. Трубецкой «Общеевразийский национализм», П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел»). Общеевразийский национализм должен явиться расширением национализма каждого из народов Евразии, слиянием частных национализмов воедино. Общеевразийский национализм направлен к тому, чтобы каждому народу обеспечить возможность выявления и развития его действительных и неповторимых качеств. В евразийском братстве национальные особенности народов, связанных общностью своих исторических судеб, будут складываться в некоторую гармонию. См.: истинный национализм.
Океанический принцип мирового хозяйства — не зависящее от расстояния свободное сочетание хозяйственно-взаимодополняющих стран (П.Н. Савицкий «Очерки международных отношений»). Сейчас осуществляется комбинация одних взаимодополняющих стран, а через некоторое время с равным успехом будет осуществляться комбинация иных областей. Внутри же континентального мира определенные страны внутрикон-тинентных сфер накрепко спаяны друг с другом некоторой связью хозяйственной взаимообращенности. См.: принцип исполъзования континен-талъных соседств.
Океаническое государство — агломерат народов совершенно различных культур, живущих в совершенно разных месторазвитиях и объединенных гегемонией (например, Британская империя) (Н.Н. Алексеев «Современное положение науки о государстве и ее ближайшие задачи»). См.: государство-мир, океанический принцип мирового хозяйства.
Окраинно-приморские миры Старого Света — 1) восточные (Китай), 2) южные (Индия и Иран), 3) западные («Средиземье» и Западная Европа). См.: периферические миры Евразии.
Опосредствованная демократия — советский строй, отличающийся от буржуазных демократий: 1) текучестью властных отношений, обеспечиваемой частыми выборами в советы; 2) постоянной ответственностью депутатов перед своими избирателями. См.: демократия, евразийские советы.
Организация — смысл, выступающий из материи; дух, пребывающий в материи (П.Н. Савицкий «Единство мироздания»). По мнению П.Н. Савицкого, понятие организации становится основным понятием науки, выражая ее религиозный упор. См.: философия организационной идеи.
Организованное евразийство — род особого восточного ордена, идеологическое объединение на основе доктрины, совокупности догм, целой философии (Н.Н. Алексеев «Евразийцы и государство»). Прообразом ордена восточников является «партия» заволжских старцев, чьи заветы должны быть реализованы в строительстве России-Евразии. См.: евразийство.
Органическая личность — функциональная социальная личность, являющаяся более или менее постоянным органом для выражения сознания и воли высшей социальной личности (Л.П. Карсавин «О личности»). К органическим личностям Л.П. Карсавин относит семью, род, сословие, правящий слой, народ. См.: личность, функциональная личность.
Очаг литературно-языковой радиации — русский язык как источник и основание развития зоны литературных языков Евразии. Основной формой литературно-языковой радиации является радиация алфавита. Для культурной роли русского алфавита важно, что он более приспособлен для построения новых алфавитов, чем какие-либо другие алфавиты Европы, Евразии и Азии. Достоинства русского алфавита: 1) почти не имеет букв, уже снабженных подстрочными или надстрочными знаками; 2) большинство русских букв не выходят за пределы строчки ни вверх, ни вниз, что значительно облегчает создание новых букв путем снабжения старых надстрочными и подстрочными знаками; 3) число «лишних букв», могущих быть использованными в новом значении для нового алфавита, в русском алфавите довольно велико; 4) число букв с реальным звуковым значением настолько велико, что добавлять новые знаки или комбинированные начертания к русскому алфавиту приходится гораздо меньше, чем, например, к латинскому алфавиту; 5) к русскому алфавиту можно по мере надобности присоединять отдельные греческие и латинские буквы, почти не нарушая общего графического стиля. Поэтому русский алфавит совершенно исключителен по гибкости и приспособляемости к звуковой системе различных языков. Неромано-германские народы принимают для своих языков латинский алфавит, когда они попадают в зависимость от какого-нибудь романо-германского народа. Тогда принятие латинского алфавита целесообразно, ибо позволяет детям в школе вместо двух алфавитов изучать один. С углублением национального самопознания, которое неизбежно должно привести все народы Евразии к сознанию общеевразийского братства, гражданская кириллица станет символом утверждения общеевразийской культурно-исторической индивидуальности в противоположность латинскому алфавиту как символу обезличивающего империализма романо-германской цивилизации и воинствующего общеромано-германского шовинизма, лицемерно прикрывающегося личиною «интернациональности» и «общечеловечности».
Демотическая идеократия — партия нового типа, правительствующая и своей властью ни с какой другой партией не делящаяся, даже исключающая существование других таких же партий (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Она — государственно-идеологический союз; но вместе с тем она раскидывает сеть своей организации по всей стране и нисходит до низов, не совпадая с государственным аппаратом, и определяется не функцией управления, а идеологией. П.Н. Савиций полагал, что такая партия может быть создана в эмиграции и станет преемницей большевиков. См.: государственный актив.
Периодическая и симметрическая система зон Евразии — выделенная П.Н. Савицким («Географические и геополитические основы евразийства») характеристика географической структуры России-Евразии, проявляющаяся в приблизительно равных интервалах, разделяющих климатические рубежи и ландшафтные зоны, а также в постепенности переходов в пределах зональной системы. Формой ее организации являются восточно-западные и юго-северные симметрии. См.: Восточно-Западная симметрия, Юго-Северная симметрия
Периодическая личность — социальная личность, проявляющая себя время от времени (Л.П. Карсавин «О личности»). Как примеры периодических личностей Л.П. Карсавин приводит съезды, заседания. На его взгляд, в известной степени всякая личность периодична, то явственно себя актуа-лизуя, то приближаясь к потенциальному состоянию. См.: личностъ, постоянная личностъ, потенциалъная личностъ, социалъная эфемерида.
Периодическая ритмичность в миграции культурных средоточий — периодичность возвышения и упадка центров культуры (П.Н. Савицкий «В.В. Бартольд как историк»). См.: миграция кулътуры.
Периодическая ритмика укрепленных восточных границ России-Евразии — существование и несуществование укрепленных внутри-евразийских линий сменяют друг друга в перемежающейся ритмике (П.Н. Савицкий «Геополитические заметки по русской истории»). Хинган-ско-карпатский прямоугольник степей исторически был опоясан рядами укрепленных линий, защищавших окраинно-приморские миры от степняков. Во Внутренней Евразии разъединение сменялось объединительным процессом и сопутствующим исчезновением укрепленных линий. Но западная русская граница (в отличие от восточной) всегда оставалась укрепленной. См.: периодическаяритмичностъ государствообразующего процесса Евразии.
Периодическая ритмичность государствообразующего процесса Евразии — цикличность в процессах образования единой государственности Евразии (Г.В. Вернадский «Начертание русской истории»). На территории Евразии на протяжении веков единая государственность (Скифская держава, Гуннская империя, Монгольская империя, Российская империя и СССР) сменялась раздробленностью, системой государств той или иной конфигурации.
Периферические миры Евразии — 1) азиатский (Китай, Индия, Иран); 2) европейский, с границей примерно по линии р. Неман — устье Дуная. См.: окраинно-приморские миры Старого Света.
Плановое хозяйство — раскрытие природы человека как образа и подобия Божия, выражающееся во внесении космического лада в хаос отдельных экономических фактов; превращение хаоса индивидуальных усилий в космос общего дела (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел», «В борьбе за евразийство»).
Постоянная личность — относительно развитые и стойкие социальные личности (Л.П. Карсавин «О личности»). Примерами постоянных личностей являются народ, правительство, разбойничья шайка, семья и др. См.: личность, периодическая личность, социальная эфемерида.
Потенциальная личность — вещь, которая способна стать актуальной личностью (Л.П. Карсавин «О личности»). См.: зачаточная личность, личность.
Праведное государство — государство, которое призвано создать условия для полного духовного совершенствования человека (Н.Н. Алексеев «На путях к будущей России»). Это предполагает: 1) обеспечение для всех граждан среднего достатка к существованию; 2) определение и охрану прав человеческой свободы в их неразрывной связи с обязанностями. См.: государство правды.
Право — система норм, обобщающих конкретно-индивидуальные акты должного поведения (Н.Н. Алексеев). Субъектом, определяющим, формулирующим и санкционирующим положительное право, является правящий слой. В силу органической связи с массами он в состоянии оформлять и систематизировать инстинктивное и фрагментарное правотворчество, в силу преимущественного своего положения он сам способен к правотворчеству в духе культуры и к утверждению права. В органической же связи его с массами лежит гарантия того, что его правотворящая и право-хранящая деятельность будет органической, а не утопической. В этой связи и в абсолютной обоснованности права заключается также и условие того, что сам правящий слой подчиняется праву, которое он только опознает и формулирует, но не творит в строгом смысле слова.
Правообязанность — внутреннее, органическое сочетание прав и обязанностей (Н.Н. Алексеев «Обязанность и право»). В нем право пропитывается обязанностью и обязанность правом (как, например, в институте компетенции государственного органа или должности). В публичных отношениях свободная возможность внутренне соединена с долгом, и право превратилось в правообязанность. Правопорядок, при котором правообязанностям с одной стороны соответствуют правообязанности с другой, мог бы быть осуществлен, если бы ведущий слой государства проникся бы мыслью, что власть его не есть право, а и обязанность; и если в то же время управляемые не были бы только носителями обязанностей, но и носителями правомочий. Притом правомочия эти они не считали бы «правами», противостоящими другим, враждебным «правам» (как «права» народа), но как истинные пра-вообязанности, т. е. как соединенные со свободным усмотрением обязанности по участию в государственной власти. В таком государстве свобода была бы соединена с повиновением. Повиновение в нем было бы не рабским, но свободным, свобода эта понималась бы не как свобода договора, но как свобода органической принадлежности к целому. При Петре I все права были службами, обязанностями, но XVIII век совершил разрыв органической связи между обязанностями и правами. В государстве трудящихся логикой правопорядка правообязаны все. Это организм трудовой демотии, построенной на внутреннем сочетании прав и обязанностей всех и каждого.
Подданство идеи — единственно возможное подданство, когда юридически многие русские являются бесподданными или находятся в советском подданстве лишь формально (П.Н. Савицкий «Подданство идеи»). Идея заменяет государство, средоточие и вождя до тех пор, пока они не будут реально созданы, сделаны идеей. Прежде чем поставить над собой правителей, лиц и учреждения, необходимо взрастить и избрать грядущую Идею-Правительницу; взрастив и избрав, быть верными, самоотверженными и действенными ее подданными. См.: идеократия, идея-правителъница.
Покойное движение (или движущийся покой) — метафизический идеал, преодолевающий дилемму примата движения или покоя (Н.Н. Алексеев «Духовные предпосылки евразийской культуры»). Всякое движение мыслимо только в бытии несовершенном: совершенная полнота не требует изменений. Движение есть проявление стремления к вездесущести, свойственное бытию ограниченному и относительному. Евразийство из бездны движения чует и слышит мир неподвижной активности.
Потенциальная личность — субъект, не вылившийся в соответствующую ему форму своего личного бытия, пока не создавший из себя или, в худшем случае, не освоивший заимствованную у других личину. См.: личностъ
Правящий отбор — существующий во всяком государстве отбор в правящий слой (Н.С. Трубецкой «Идеократия и армия»). Типы отбора (аристократический, плутократический, демократический и т. д.) определяет тип государственного устройства, социального строения общества, народного хозяйства и культуры. В мире, и в частности в России-Евразии, призван установиться идеократический отбор, объединяющий членов правящего слоя по признаку общности мировоззрения. См.: аристократический отбор, демократический отбор, евразийский отбор, идеократи-ческий отбор.
Правящий слой — правительство и интеллигенция (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Правящий слой (или отбор) органически вырастает из народа, осознает, выражает и осуществляет его бессознательную идеологию и стихийную волю. Но он и противостоит породившей его массе. См.: государственный актив, правящий отбор.
Принцип внутриконтинентных экономических притяжений — внутриконтинентные притяжения наиболее значимы там, где: 1) сфера соприкасающихся континентальных областей имеет наибольшее пространственное протяжение; 2) эти области являют наибольшее экономическое разнообразие (П.Н. Савицкий «Континент-океан»). См.: принцип внутри-континентных экономических притяжений, принцип использования континентальных соседств.
Принцип использования континентальных соседств — созидание хозяйственного взаимодополнения отдельных, пространственно соприкасающихся друг с другом областей континентального мира, в их развитии, обусловленном взаимною связью (П.Н. Савицкий «Очерки международных отношений»). В отличие от приморских государств, располагающих возможностью отыскивать себе хозяйственное дополнение на всем пространстве земного шара и свободно заменять его, преуспевание внутри-континентных областей ограничивается развитием совершенно определенных — соседних ей областей — в обмене с которыми — и единственно с ними! — она может преодолеть специфически невыгодные последствия «континентальности», обусловленные более высокими издержками сухопутных перевозок. См.: океанический принцип мирового хозяйства.
Принцип равноценности и качественной несоизмеримости всех культур и народов — принцип, формулируемый Н.С. Трубецким («Европа и человечество») в альтернативу принципу градации народов и культур по степеням совершенства. Согласно этому принципу, нет высших и низших, а есть есть только похожие и непохожие. Каждый народ в своей культуре ярко выявляет всю свою индивидуальность. Следовательно, для каждого народа культура должна быть другая. См.: кинематограмма эволюции, философия прогресса.
Пролагатели путей евразийства — предшественники евразийцев, осознаватели русского культурного своеобразия. П.Н. Савицкий («Утверждение евразийцев») причисляет к ним славянофилов, Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, К.Н. Леонтьева, а также иных примыкающих. См.: ложно-классическая и романтическая генеалогия русской кулътуры, просве-тителъство-обличителъство.
Просветительство-обличительство — явление, возникшее в обстановке устранения, забвения преемства, взгляда на Европу как безраздельную законодательницу и госпожу (П.Н. Савицкий «Два мира»). В обстановке добровольно принятого на себя младенчества духа в русскую духовную жизнь были привиты начала позитивизма-нигилизма-материализма. Русская революция, будучи осуществлением прилагаемого к России европейского просветительства-обличительства, вместе с тем уничтожает базы коммунизма и других просветительско-обличительских направлений. На путях преодоления и просветления вслед за высшим торжеством неверия идет торжество православия. См.: ложно-классическая иромантическая генеалогия русской кулътуры, пролагатели путей евразийства, русская революция.
Радуга — религиозно-мифологический символ живого всеединства, используемый Н.С. Трубецким как эпистемологический конструкт («Европа и человечество», «Вавилонская башня и столпотворение языков»). Представляет собой аналог популярной в механистическом мировоззрении Нового времени модели мира как часов. Мир народов, культур и языков Н.С. Трубецкой описывает как радужную сеть, характеризующуюся пестротой, цельностью, дробностью, непрерывностью звеньев, постепенностью переходов от одного ее сегмента к другому, яркой, но повторяемой индивидуальностью каждой части, стройной гармоничной системой и умопостигаемым единством. См.: закон дробления.
Редакция культуры — индивидуация общей культуры (Н.С. Трубецкой «К украинской проблеме»). В составе русской культуры Н.С. Трубецкой выделял западнорусскую (белорусскую и украинскую) и великорусскую (в частности, московскую) редакции. По его мнению, в XVII-XVIIIвв. в России происходило заимствование и насаждение украинской редакции русской культуры. См.: кулътура, кулътуро-личностъ, верхи и низы кулътуры.
Революция — смена правящего слоя (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел»). Предшествующее революции разложение старого правящего слоя выражается в недовольстве и неуверенности, в моральной депрессии и в утрате чувства своего права на власть. Стихия событий выводит на сцену новых людей. В революции первоначально берут верх утопические идеи, крайние увлечения. В заключительной фазе революции утопия вступает в симбиоз с традицией и тем самым теряет свой утопический характер, когда не только силы возобладавших фанатиков, но и все наличные силы страны бывают приведены в движение в определенном направлении. Тогда и приобретает устойчивость новый порядок. Смена личного состава правящего слоя сопровождается изменением принципов его формирования. Для европейских революций типична смена аристократического принципа принципом плутократическим. См.: русская революция, утопия.
Религиозно-культурный мир православия — комплекс языческих верований, тяготеющих к православию как к своему центру (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Близкое родство первичного религиозного уклада язычества с русским православием усматривается в таких чертах как: живое и глубокое сознание примата религии; признание оправданности Богом этого созданного и обожаемого мира; мистическая созерцательность; идея самопожертвования, смирения и покорности Божьей воле; вместо активно-агрессивной борьбы со злом выступают преодоление его терпением и вера, убеждение, что оно само себя уничтожает при свете активно осуществляемого добра; идея преображения мира (а не — как в католичестве — замены его другим); стремление катастрофически преобразить все и немедленно и всецело сделать мир совершенным и святым. Язычество рассматривается как потенциальное Православие в том смысле, что свободное его саморазвитие будет развитием к Православию и приведет к созданию его новых, специфических его форм.
Россия-Евразия — Россия как не просто частица Старого Света, но некоторое уменьшенное, фрактальное воспроизведение его совокупности. С историческим степным миром, занимающим центральную область старого материка, в пределах России сопрягаются определенные области окраинно-приморской западноевропейской, китайской (Приморье), а также иранской (оазисы Туркестана) сферы. Сопряжение дополняется примыканием российских земель к средиземноморской сфере, включающей южное крымское и кавказско-черноморское побережья. См.: Eurasiasensustricto, Eurasiasensulatiore.
Руководство — управление, основанное не на власти и внушении и гипнозе, а исключительно на знаниях и авторитете компетентных специалистов (Н.Н. Алексеев «О гарантийном государстве»). В отличие от западных демократий, основанных на власти партийных и профессиональных политиков (или демагогов), гарантийное государство организует управление «спецов». См.: гарантийное государство.
Русская революция — восстание русского народного начала против петровской европеизации. Русская революция утверждает примат общего над частным, этику, основанную на организационном долге, человека-деятеля, а не человека-потребителя, свободу-равенство, коллективную свободу и свободу в коллективе. См.: революция.
Русский национализм — национализм, осознающий национально-мировое призвание России (П.Н. Савицкий «Подданство идеи»). В отличие от многих других «национализмов», имеющих только один слой — при-кладничества и узкого себялюбия, национализм русский включает и слой вселенский. Без прикладничества, иной раз расчетливого и цепкого, в этом мире неосуществимо вселенское служение: чтобы дать, нужно собрать; без вселенскости прикладничество ведет к оскудению, потемнению. Явственнее, чем другие народы, русские имеют две родины: Россию и мир. Наряду с национально-прикладническим делом внутреннего сплочения, оздоровления и внешнего мироустроительства Россия предопределена к действию вселенскому, призвана поднять и понести уроненную западным человечеством нить веры. Поэтому Россия почвенная и Россия взметенная имеют каждая свое призвание в просторах всей земной оболочки. См.: истинный национализм, ложный национализм, общеевразийский национализм.
Самодовлеющая личность — социальная личность, индивидуализирующая в себе все бытие (Л.П. Карсавин «О личности»). На взгляд Л.П. Карсавин, такими личностями являются народ, семья. См.: личностъ, функцио-налъная личностъ.
Симфоническая личность — согласованная, хоровая личность (Л.П. Карсавин «О личности»). Отличается от индивидуальной личности тем, что ее множество — не множество стремлений, состояний и т. д., но множество индивидуальных или симфонических личностей, в которых она индивидуализирована. Симфоническая личность отличается от соборной личности эстетическим принципом организации. См.: личностъ, соборная личностъ.
Симфония церкви и государства — утверждение связи между государством и церковью (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Религиозно-нравственный примат церкви отрицает подчинение церкви государству, отрицая и подчинение государства церкви. Не посягая на свободную волю церкви и не договариваясь с ней, государство односторонним актом отделяет себя от церкви, а именно: провозглашает и признает для себя обязательной независимость церкви от государства; признает за церковью полную свободу ее религиозной жизни, учения, проповеди и пропаганды, а также право предстательства и обличения; оставляет за собой право по своим законам карать всякое их нарушение со стороны представителей церкви, отличая их от самой церкви, его суду не подлежащей; отказывается от материальной поддержки церкви и совместных с нею официальных выступлений; обязуется воздерживаться от использования церкви в политических целях и устранять политические выступления от лица церкви. Таким образом, государство получает возможность раскрыть собственную религиозную природу и руководствоваться определяемыми им самим (а не диктуемыми церковью) конкретными религиозными заданиями. См.: государство, симфоническая личность, церковь.
Скачущая эволюция — путь эволюции европеизированных народов, состоящий из постоянной смены коротких периодов быстрого прогресса и длительных периодов застоя (Н.С. Трубецкой «Европа и человечество»). Для защиты от иноземной опасности «отстающий» европеизированный народ ограничивается заимствованием и подражанием в военно-промышленной области. Несмотря на хроническое запаздывание, европеизированный народ поддерживает в этой области уровень, сравнимый с уровнем ро-мано-германцев. В других областях жизни потребность сравняться с уровнем романо-германцев спорадически начинает ощущаться очень остро. Не имея возможности идти нога в ногу с романо-германцами и постепенно отставая от них, европеизированный народ время от времени пытается нагнать их, делая далекие исторические прыжки. Эти прыжки нарушают ход исторического развития. В короткое время народу нужно пройти тот путь, который романо-германцы прошли постепенно и в течение более долгого промежутка времени. Ему приходится перескакивать через целый ряд исторических ступеней и создавать сразу то, что у романо-германцев явилось следствием ряда исторически последовательных изменений. Исторические прыжки, нарушая единство и непрерывную постепенность исторического развития, разрушают и традицию. Прыжки и скачки, давая временную иллюзию достижения общеевропейского уровня цивилизации, еще больше растрачивают перегруженные европеизацией национальные силы. Европеизированный народ, вступивший на такой путь эволюции, неизбежно погибнет, бесцельно растратив свои национальные силы. См.: закон вечного отставания европеизированных народов, застой, кинематограм-ма эволюции, философия прогресса.
Соборная личность — всеединство своих индивидуальных и низших соборных личностей. Она: 1) есть всякая своя индивидуация, и всякая ее индивидуация есть вся она в особом качестве; 2) есть все свои индивидуа-ции, а потому всякая ее индивидуация есть и все другие; 3) есть абсолютное единство и абсолютное множество их; 4) она и есть и не есть, возникает через погибание и погибает через возникание; 5) есть согласование своих индивидуаций и их иерархическая движущаяся система. Такое всеединство соборной личности достигается во всевременном единстве и через полную взаимоотдачу ее индивидуаций. Во всякой соборной личности (в семье, социальной группе, нации, культуро-субъекте) должен всегда быть преимущественный носитель и выразитель ее целости и единства. Иногда, особенно в больших соборных личностях, преимущественные носители единства сами являются некоторыми соборными личностями (например, совет старейшин в роде). Чем длительнее и непрерывнее жизнь соборной личности, тем необходимее некоторое постоянство ее возглавления. См.: личностъ, симфоническая личностъ.
Соборность и вселенскость — внутренния и внешняя характеристики церкви. Соборный (или katholikos) — значит единый по всему и во всем, единый в целом и во всех частях. Вселенскость (oikoumenikos) означают распространенность Церкви по всему миру. Соборность определяет внутреннюю природу Церкви, которая пребыла бы соборной даже в том случае, если бы в ней осталось всего два-три человека. Вселенскость вытекает из соборности, будучи полнотой ее осуществления вовне. См.: соборная личностъ, церковъ.
Социальная эфемерида — случайная социальная личность, неожиданно появившаяся и вскоре исчезающая (Л.П. Карсавин «О личности»). К социальным эфемеридам Л. П. Карсавин относит встречу незнакомых людей, толпу, собрание, митинг. См.: личностъ, периодическая личностъ.
Степная идея — формообразующее значение степи для политического объединения всей Евразии. Непрерывная полоса степей, не пересекаемая трудно преодолимыми естественными преградами, прорезает и объединяет Евразию с Запада на Восток. Российская империя транспонировала степную идею в постройку великого сибирского пути (П.Н. Савицкий «Евразийство») См.: идея-правителъница, идея правящей роли кочевников.
Стихия — категория евразийства, возрождающая (Г.Ф. Флоровский «Евразийский соблазн») запоздалый романтический пафос стихии, ярой, властной, многоцветной. Г.В. Флоровский справедливо констатирует, что евразийцы всюду видят стихию. Но в пафосе стихии, на его взгляд, стираются категорические грани добра и зла. Соответственно, достоинство людей и событий определяется и оценивается по потенциалу заряжающей их и в них воплощающейся стихийной энергии и мощи. См.: исторический трагизм.
Tertiumdatur— «третье дано» как общая формула евразийского метода (А. Дугин «Евразийский триумф»). Евразийцы стремятся преодолеть противоположности и снять их в высшем синтезе. Так, противоположность Европы и Азии снимается концептом Евразии. См.: методология действия.
Теозис — термин святоотеческого богословия, обозначающий церков-но-христианскую деятельность по искуплению и спасению человека, т. е. его усовершенствованию и в конце концов и в существе — обожанию. Совершенствование человека означает совершенствование в себе и через себя всего мира, т. е. возведение и образование его из материала для Царства Божия в действительное Царство Божие. См.: церковь.
Третий максимализм — самоопределение евразийцев, противопоставляющих себя максималистам «черным» (монархистам, правым), «красным» (большевикам, левым), а также «черно-красным». Общее между «черным» и «красным» максимализмами: 1) максимализм средств, не заданий; 2) снижение задач до уровня простой организации; 3) духовное опрощение, оскудение и немочь; 4) распущенность страстей и произвола; 5) величайшая духовная узость, кружковский дух, дух самопревозношения и полной презрительности к человеку и его свободе. Максимализм большевизма выражается в абсолютности заданий, грандиозности их и требовании предельного (максимального) усилия для их осуществления в исторически краткий срок.
Тупики эволюции — процессы, не приводящие к созданию устойчивой формы; процессы, в которых не осуществилось задание (П.Н. Савицкий «Единство мироздания»). Одним из таких тупиков является отпадение от религиозной сущности мира, ведущее к помутнению и ущерблению духа. См.: номогенез, философия организационной идеи.
Туранский психологический тип — этнопсихологический тип, общий для урало-алтайских народов (Н.С. Трубецкой «О туранском элементе в русской культуре»). Его особенности: сравнительная бедность и руди-ментарность материала; полное подчинение простым и схематичным законам, спаивающим материал в единое целое и придающим этому целому известную схематическую ясность и прозрачность; нелюбовь к тонкостям и запутанным деталям; оперирование с основными, ясно воспринимаемыми образами; воображение не пестрит разнообразием красок и переходных тонов, нагромождением деталей; фантазия направлена на развитие образа в ширину и длину; предпочтение симметрии и устойчивого равновесия; творческий поиск мучителен, ибо связан с острым чувством отсутствия устойчивости и ясности; легкость в заимствовании готовых чужих схем и верований; уход воспринятой «системы» в подсознание; отсутствие разлада между мыслью и действительностью, догматом и бытом; душевная ясность, спокойствие и самодовление. По отношению к туранскому этнопсихологическому типу тюркский, монгольский и угро-финский этнопсихологические типы являются оттенками или вариантами. Особенности туранского этнопсихологического типа более резко выражены у монголов, у угро-финнов — в более слабой степени. Отдельные элементы туранской психики присутствуют в русском национальном характере. См.: евразийский психический уклад.
Утопия — форма сознания, вводящая в оборот целый ряд явлений и фактов, которые без ее содействия не выступили бы на поверхность жизни (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел»). Утопические идеи берут верх на первом этапе революции. На заключительном ее этапе революционная утопия вступает в симбиоз с традицией и тем самым теряет свой утопический характер. Утопическую стихию представляет коммунизм в его разных проявлениях, поворотах и вариантах. См.: революция.
Фабрика народов — историческая область, периодически генерирующая миграционные потоки. Такими историческими областями П.Н. Савицкий считал Маньчжурию, восточноевразийские степи («О задачах кочев-никоведения»). В позднейшей этнологии подобные исторические области (Алтай, Скандинавия) характеризовались как этнические реакторы.
Философия воинствующего политицизма — воззрение, согласно которому все существующее в мире человеческом, в том числе и духовные ценности, суть надстройка над политической базой (П.Н. Савицкий «Два мира»). В государство и правоведение вносится элемент разрешения основных, конечных, вопросов существования. Проблема человеческого счастья» затрагивается и разрешается исключительно в пределах устройства политического. Воззрение воинствующего политицизма утверждает высшие, конечные ценности в правовом государстве, демократическом строе. См.: философия воинствующего экономизма, философия подчиненной экономики и подчиненного права.
Философия воинствующего экономизма — инстинктивно-стихийное начало человеческого бытия, возведенное в новой Европе в идеологическое начало (П.Н. Савицкий «Утверждение евразийцев», «Два мира»). Новая европейская экономическая философия (экономический материализм) утверждает, что все существующее в мире человеческом, в том числе и духовные ценности, суть надстройка над экономической базой. Проблема человеческого счастья затрагивается и разрешается исключительно в пределах устройства экономического. Как наиболее законченное и резкое выражение воинствующего экономизма рассматривается исторический материализм. П.Н. Савицкий считает необходимым объявить войну воинствующему экономизму. См.: философия воинствующего полити-цизма, философия подчиненной экономики и подчиненного права.
Философия организационной идеи — учение евразийцев о значении модели, прообраза, идеи как в мире природы, так и в мире истории (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел»). Философия организационной идеи отграничена от материализма, в его классическом виде, и от отвлеченного идеализма. Для евразийцев материя, проникнутая идеей, это материя, в которой дышит Дух. Идея подчиняет себе материю, воплощается в ней, становится неотрывна от материи, делается организационной идеей. Развитие природы и истории понимается как последовательная смена организационных идей, как их зарождение, развитие и упадок. В частности, класс как социологический феномен создается идеей класса (поэтому можно говорить о классообразующей силе идеи). См.: организация.
Философия подчиненной экономики и подчиненного права — воззрение, согласно которому причины, касающиеся хозяйства и государственно-правового устройства, имеют ограниченную область воздействия (П.Н. Савицкий «Два мира»). Соответственно, они не содержат высшие, конечные ценности и не разрешают конечные вопросы существования. Благополучие хозяйственное и государственное бессильно разрешить проблему человеческого счастья, составляя для этого не более чем условие. Проблема человеческого счастья может быть разрешена исключительно в области религиозной. См.: философия воинствующего политицизма, философия воинствующего экономизма.
Философия прогресса — точка зрения единичности исторического процесса и линейности его пути (Г.В. Флоровский «О народах неисторических»). Всемирно-исторический план жизни направляет судьбы человечества как единого целого к осуществлению единой, всеобщей задачи не пучком лучей и не связкою параллелей, а одною-единственною линией. Философия прогресса ориентируется на прошлое, по которому создаются исторические предсказания и из которого вычитывается программа действий. Будущее проецируется в прошедшее либо в виде предвечного замысла мироправяще-го Разума, либо в виде скрытых потенций сущего, развертывающихся с имманентною необходимостью во времени, либо в виде сознательного избрания воли к жизни. Поскольку история повторяется, все народы проходят один и тот же цикл превращений (разница только в темпе и ритме). Фатальная необходимость исторического развития заставляет человеческую жизнь отлиться в окончательные, непреложные формы, нормальные для всего человечества. Вместе с риском упраздняется и чувство личной ответственности за историческое действие, совершенно излишнее для колесика в хорошо заведенном механизме системы природы. См.: кинематограмма эволюции.
Флагоподобие России-Евразии — расположение основных географических зон России (тундры, леса, степи, пустыни) как полос горизонтально подразделенного четырехполосного флага (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел», «Географические и геополитические основы евразийства»). Флагоподобное расположение зон не содействует автономии. Бесконечные равнины приучают к широте горизонта, постоянным миграциям, интенсивным взаимодействиям, скрещиванию и перемешиванию этносов и культур, к размаху геополитических комбинаций. В истории Евразии неизменно возникали движения, которые сопрягали в политическое единство всю область флагоподобного расположения зон (скифская держава, гуннская, монгольская, русская). Политическому единству Евразии, возникающему с неизбежностью природного факта, соответствует ее внутреннее единство — взаимная тяга населяющих ее народов, национального мира, контрастирующее с национальными ненавистями и отталкиваниями, характерными для Европы с ее мозаично-дробным строением. См.: мозаически-дробное сложение окраин Евразии.
Функциональная (относительная) собственность — собственность, обусловленная государством, т. е. проистекающая от него и связанная с обязанностями по отношению к нему (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Принцип функционального значения собственности подчеркивает обязанности, связанные с использованием собственности и участвующие в создании субъективного права. Данное понимание собственности традиционно для русского правосознания и отлично как от тенденции установить священное и неприкосновенное право частной собственности, так и от тенденции полного огосударствления. См.: диалектический этатизм, евразийский этатизм, правообязанностъ.
Функциональная личность — социальная личность, индивидуализирующая немногие качествования бытия (Л.П. Карсавин «О личности»). Функциональными личностями Л.П. Карсавин считает сословие, класс. См.: личностъ, самодовлеющая личностъ.
Хозяйнодержавие — система идеологических воззрений и социально-политических действий, которая поставит в поле зрения образ хозяина-личности и положит первой своей задачей насыщение экономической действительности лично-хозяйским началом (П.Н. Савицкий «Хозяин и хозяйство»). Система хозяйнодержавия будет воспитывать добрых хозяев. Хозяйнодержавие утверждает личность. В капитализме личность становится анонимом, социализм же сковывает активность хозяина-личности. Нужно третье решение. Утвердить в хозяйстве личность, не потерявшую, но восприявшую связь с абсолютом, не скованную, но активную — в этом проблема хозяйнодержавия. Связь с абсолютом определяет личность хозяйнодержавия не как атомистическое, но как соборное начало. Поэтому хозяйнодержавие есть система хозяйственной соборности. См.: добрый хозяин.
Хозяйское ценение — определяющее начало в сознании хозяина, выступающее осложнением и преображением экономического принципа (П.Н. Савицкий «Хозяин и хозяйство»). Хозяйское ценение хозяйства есть внесение меры во всякую приобретательскую безмерность, есть установление связей хозяйства с областью абсолютных ценностей, отрицание какого бы то ни было устремления в дурную (безабсолютную) бесконечность. В хозяйском ценении наиболее полно удовлетворяются потребности не самого хозяйствующего субъекта, но индивидов, работающих в его хозяйстве, с наименьшей затратой именно их сил и средств. Стремление к получению наибольшего дохода: 1) перерождается в недооценку значения будущего; 2) ведет к игнорированию длительных, в том числе хозяйственных, интересов ради интересов скорейшего получения наибольшей выручки; 3) вызывает риск «перенажима» на людей и вещи и тем самым всесторонне разрушительных нарушений лада хозяйства. Наоборот, хозяйское ценение хозяйства обеспечивает устойчивость этого лада, укрепляя его в человеческих душах; тем оно ограждает будущее и обосновывает благосостояние не только настоящего, но и будущих поколений. Как бы широко ни развернулась сеть страхований, только хозяйское внимание и хозяйская забота о вещах дают дополнительную гарантию против потерь. Хозяйское внимание и хозяйская забота обеспечивают в вещах лучшее состояние и лучшее функционирование, чем было бы без хозяйского глаза. Хозяйское ценение хозяйства чуждо сотворению себе золотого тельца. Благополучие хозяйства оно обосновывает на человечном отношении к людям, миловании скотов и бережении вещей Божьего мира. См.: добрый хозяин.
Царь — лицо, воплощающее национальную волю, принимающее нравственную ответственность пред Богом за грехи нации и своим царствованием совершающее нравственный подвиг (Н.С. Трубецкой «Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока»). Поскольку подвиг немыслим без молитвы и без Божьей помощи, царь есть носитель Божьей благодати, о пребывании которой на нем следует всенародно молиться. Царь должен быть проводником Божьих велений в жизни нации. И как отдельный человек предостерегается от греха голосом совести, так и царь в своей личной жизни и в распоряжениях, касающихся всей нации, должен прислушиваться к голосу совести как своей личной, так и общенародной, воплощенной через церковь в лице патриарха. Царь не может обладать всеведением. Поэтому даже при наилучшем царе неизбежны злоупотребления, о которых царь не осведомлен. Устранение каждого такого злоупотребления достижимо лишь путем осведомления о нем царя. Но как бы совершенно ни было поставлено осведомление царя о происходящих в его царстве злоупотреблениях, они неискоренимы. Ибо «мир во зле лежит», а человеческая природа несовершенна. Путь к идеалу лежит не в усовершенствовании внешних форм государственного общежития, а во внутренней работе каждого человека над своим нравственным самосовершенствованием, в работе ценной и целесообразной, только поскольку она является добровольной, а не внешне принудительной. Для ее успеха требуется еще помощь Божья, испрашиваемая молитвой, постом и всем бытовым исповедничеством. Таким образом, наилучшее достижимое на земле государственное устройство возможно только при условии неограниченной царской власти, сочетающейся с наибольшей осведомленностью царя о всем происходящем в государстве, с бытовым исповедничеством нации и с внимательным отношением царя к голосу церкви. См.: бытовое исповедничество.
Ценности двуаспектные — бытия, которые одновременно и утверждены в человеческом сознании как ценности абсолютные, и поддаются трактовке как ценности соотносительные, специфически экономические (П.Н. Савицкий «Хозяин и хозяйство»). Такова, например, работа ученого, художника и пр. См.: ценности одноаспектные, ценностъ одноаспект-но-двуаспектная.
Ценности одноаспектные — ценности, которые обладают только одним из этих двух аспектов — абсолютным (убеждение, любовь) или соотносительным, экономическим (П.Н. Савицкий «Хозяин и хозяйство»). См.: ценности двуаспектные, ценностъ одноаспектно-двуаспектная.
Ценность одноаспектно-двуаспектная — всякий человеческий труд как трата человеческой личности (П.Н. Савицкий «Хозяин и хозяйство»). См.: ценности двуаспектные, ценности одноаспектные.
Цепевидное (сетевидное) членение — цепная (сетевая) географическая организация евразийского братства народов. Согласно Н.С. Трубецкому, («Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока»), между русским, с одной стороны, и бурятом — с другой, различие велико. Но между этими крайними точками существует непрерывная цепь промежуточных переходных звеньев, переход между которыми неуловим. По антропологическому типу нет резкой разницы между великорусом и мордвином или зырянином; но от зырянина и мордвина нет резкого перехода к черемису или вотяку; по типу волжско-камские финно-угры близко сходны с волжскими тюрками; татарский тип так же постепенно переходит к типу башкир и киргизов, от которых совершаются постепенные переходы к типу монголов, калмыков и бурят. На периферии этнические типы будут сближаться как с азиатским, так и с европейским типами. См.: закон дробления.
Церковь — сфера свободной истины и деятельности, сфера соборного единства, свободной согласованности в освоении и раскрытии несомненного соборного предания (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Она не знает ни внешнего авторитета, ни внешнего принуждения. Вовлекая в себя всю жизнь и будучи конкретной, церковь хочет, чтобы конкретное бытие свободно оцерковлялось. Указывая в общей форме на несомненные идеалы и цели, она призывает личность к самостоятельной и свободной конкретизации их в ее личности. См.: теозис.
Экстразональные явления — островные проявления ландшафтов в смежных географических зонах (П.Н. Савицкий «Географические и геополитические основы евразийства»). Степные участки в лесной зоне — явления югоносные, островные леса в степи — явления североносные. Юго-носным формациям лесной зоны отвечают североносные формации степи. С востока к хинганско-карпатскому прямоугольнику степей примыкает за-хинганская островная маньчжурская, с запада — симметричная ей закарпатская венгерская степь. Расположение участков абсолютной пустыни имеет также островной характер. В зоне абсолютной пустыни развивается формация оазисов, живущая использованием водных потоков, низвергающихся с горных хребтов.
Эмпирическая личность — личность несовершенная и греховная, разъятая в самой себе и не обладающая полнотой живого конкретного единства (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Несовершенство эмпирической симфонической личности выражается в ее недостаточной согласованности, ожесточенной борьбе составляющих ее личностей. Ее единство, не достигая эмпирически полноты, проявляется во взаимообщении и взаимопознании индивидуумов, соединении их в увлеченности общей идеей, в обучении и воспитании. См.: личность, симфоническая личность.
Эпохи евразийской истории — 1) скифская, 2) гуннская, 3) монгольская, 4) русская, 5) грядущая идеократическая эпоха (П.Н. Савицкий «Утверждение евразийцев»). См.: евразийские культуры, исторические формации.
Этническая (этнографическая, этнологическая) бифуркация — раздвоение этноса, его расщепление на два народа (П.Н. Савицкий «О задачах кочевниковедения»). Так, кочевые племена, сконцентрировавшиеся за несколько веков до Р. X. в бассейне Аральского моря (арало-скифы), затем разделились: одни ушли на юг — в северную Индию (индо-скифы), другие — на запад — в западноевразийские степи (восточно-сарматские племена). Система последовательных этнических бифуркаций устанавливается и для северной окраины степной зоны (киргизы, угры, болгары и пр.). См.: этническая квадрифуркация.
Этническая (этнографическая, этнологическая) квадрифуркация — расщепление этноса на четыре народа (П.Н. Савицкий «О задачах кочевниковедения»). Квадрифуркации подверглись киммерийцы: одна группа бежит на юг и обосновывается на Ближнем Востоке (в Трое), другая их часть через Кавказ бежала в Переднюю Азию, третья — подчинилась скифам, четвертая — осела в Крыму. См.: этническая бифуркация.
«Этнографические» понятия — этноконцепты, превращенные формы этнического самосознания. Согласно Н.С. Трубецкому («Европа и человечество»), такие понятия романо-германцев как «человечество», «общечеловеческий», «цивилизация», «мировой прогресс», «космополитизм» крайне неточны, этноцентричны по реальному содержанию, которое тщательно замаскировано под формой универсальных идей, что делает их приемлемыми для представителей других этносов.
Юго-Северная симметрия — отмеченное П.Н. Савицким («Географические и геополитические основы евразийства») подобие характеристик природных зон Евразии. Так, безлесию севера (тундра) отвечает безлесие юга (степь). Содержание кальция и доля гумуса в почвах от срединных частей черноземной зоны симметрически уменьшаются к северу и к югу. Окраски почв наибольшей интенсивности достигает в срединных частях горизонтальной зоны, а к северу и к югу она ослабевает (переходя через коричневые оттенки к белесым). По пескам и каменистым субстратам — от границы между лесной и степной зонами симметрично расходятся: степные острова к северу и островные леса к югу. См.: восточно-Западная асимметрия, периодическая и симметрическая система зон Евразии.
Языковой союз — группа языков одной географической и культурно-исторической области, сходства которых обусловлено не общим происхождением, а продолжительным соседством и параллельным развитием (Н.С. Трубецкой «Вавилонская башня и смешение языков»). Такие языковые союзы существуют не только между отдельными языками, но и между языковыми семействами. Некоторые семейства или языки принадлежат сразу к двум союзам или колеблются между двумя соседними союзами, будучи аналогами переходных говоров в генетической классификации. Конвергенция соседствующих языков образует кирпичевидное членение языков. См.: закон дробления.
* Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. А. Маслина. М.: Республика, 1995.
**Обзор евразийской идеологии (основные понятия, краткая история) // Основы евразийства. М., 2002. С. 77-102.
***Евразийская мудрость от А до Я. Алматы: Создш-Словарь, 2002.
Материал в разделах:
- ВВЕДЕНИЕ
- 1. ЕВРАЗИЙСКИЙ МИР
- 2. ЦЕННОСТИ ЕВРАЗИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ
- 3. КОНСТАНТЫ ЕВРАЗИЙСКОГО МИРА
- 4. ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ НАРОДОВ ВНУТРЕННЕЙ ЕВРАЗИИ
- 5. КАЛМЫКИ: МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ
- 6. БОЛЬШОЙ АЛТАЙ: ЛОКУС САМООРГАНИЗАЦИИ ЕВРАЗИЙСКОГО МИРА
- ПРИЛОЖЕНИЕ 1
- ПРИЛОЖЕНИЕ 2
- ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Календарь
Материалы данного раздела
- ВВЕДЕНИЕ
- 1. ЕВРАЗИЙСКИЙ МИР
- 2. ЦЕННОСТИ ЕВРАЗИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ
- 3. КОНСТАНТЫ ЕВРАЗИЙСКОГО МИРА
- 4. ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ НАРОДОВ ВНУТРЕННЕЙ ЕВРАЗИИ
- 5. КАЛМЫКИ: МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ
- 6. БОЛЬШОЙ АЛТАЙ: ЛОКУС САМООРГАНИЗАЦИИ ЕВРАЗИЙСКОГО МИРА
- ПРИЛОЖЕНИЕ 1
- ПРИЛОЖЕНИЕ 2
- ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Другие статьи
Активность на сайте
3 года 1 неделя назад Гость |
Ядовитая река БелаяСмотрели: 302,404 | |
3 года 3 недели назад Гость |
Ядовитая река БелаяСмотрели: 302,404 | |
3 года 3 недели назад Гость |
Ядовитая река БелаяСмотрели: 302,404 | |
3 года 31 неделя назад Евгений Емельянов |
Ядовитая река БелаяСмотрели: 302,404 | Возможно вас заинтересует информация на этом сайте https://chelyabinsk.trud1.ru/ |
3 года 3 недели назад Гость |
Ситуация с эко-форумами в Бразилии Смотрели: 9,253 | |