ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Классическое евразийство: тропы и концепты
Ю.В. Попков, Е.А. Тюгашев
Евразийство — это одно из немногих философских направлений, выра­ботавшее оригинальную терминологию. Некоторые из этих терминов (на­пример, «симфоническая личность») вошли в словари отечественной фило­софской мысли, а также получили определенную характеристику в словар­ных статьях, посвященных отдельным представителям евразийства*.

Формирование неоевразийства и стремление популяризовать евразий­ские взгляды стимулировали попытки систематизировать категориальный аппарат классического евразийства, что нашло отражение в ряде публика­ций. Вместе с тем эти попытки не являются удачными. Так, в «Обзоре евразийской идеологии»**выделены только девять понятий, причем часть из них выражена в терминах, которые хотя и отражают определенные харак­теристики евразийства, но не могут быть идентифицированы как принад­лежащие к нему («географический детерминизм», «неославянофиль­ство», «диалектика русской истории» и др.). Толковый словарь В.И. Зори­на «Евразийская мудрость от А до Я»***содержит только один собственно евразийский термин «идеократия».

Таким образом, современное состояние систематизации терминологии евразийства нельзя признать удовлетворительным. Реальный словарь ев­разийства насчитывает более полутора сотен собственных терминов, со­держательное раскрытие которых является сложной и перспективной зада­чей. Настоящей работой авторы предполагают внести посильный вклад в ее решение. В предлагаемом словаре предпринята попытка по доступной литературе наиболее полно представить тропы и концепты классического евразийства. Словарь включает также некоторые общераспространенные термины («государство», «демократия» и др.), получившие в евразийстве оригинальную трактовку.
 

Аристократический отбор — тип правящего отбора по знатности происхождения, воинской доблести (Н.С. Трубецкой «Идеократия и ар­мия»). В аристократическом государстве военные пользуются большим почетом, интересы армии всемерно охраняются государственной властью. Для аристократического государства характерны установки на эпический героизм, воинскую славу предков, пафос дисциплины, иерархическое под­чинение и готовность к самопожертвованию ради чести и славы вышестоя­щего начальника. См.: демократический отбор, евразийский отбор, идео-кратический отбор, правящий отбор.

Асимметрия месторазвития — непропорциональное удлинение мес-торазвития по меридиану или параллели. Удлиненность по меридиану об­условливает большее богатство климатов и природных свойств. Удлинен­ность по параллели абсолютно невыгодна, если государство лежит в землях Крайнего Севера или Юга. Удлиненное государство стратегически находит­ся всегда в положении худшем, чем государство, симметрично расположен­ное. См.: Восточно-Западная симметрия, периодическая и симметричная система зон Евразии, Юго-Северная симметрия.

Благая метафизика — воззрение, устанавливающее подчиненность хозяйства и права «конечным» и «высшим» ценностям (П.Н. Савицкий «Два мира»). Полагает, что действие в хозяйстве и государстве разрешает­ся и освящается озарением религиозным. См.: «злая» метафизика, фило­софия «подчиненной экономики», философия «подчиненного права».
Бонапартизм (советский) — режим правления единоличного или коллективного бонапарта, установление которого в результате насиль­ственного переворота, совершенного одной реальных сил, действующих в советском государстве, прогнозировалось евразийцами (Н.А. Алексеев «Евразийцы и государство»). Бонапартистский режим, как предполага­лось, в значительной степени примет наследие революции, сохранит ее фразеологию, впитает в себя многое из ее правовых установлений и орга­низационных сил, отвергнув коммунизм как социально-экономическую систему и, возможно, как идеологию. Бонапартистские перевороты обыч­но совершаются людьми, вышедшими из революции, энергичными и воле­выми практиками, лишенными в то же время каких-либо принципов. Пос­ле стабилизации бонапартистскому режиму потребуется идеологическое обеспечение, что дает шанс евразийству для просачивания в него.

Борьба леса со степью — геополитическое противоборство между лес­ными и степными народами Евразии (Г.В. Вернадский «Начертание русской истории»). По свойствам кочевой тактики кочевая сила не поразима в ка­ком-либо определенном участке степи. Принудить кочевников к подчине­нию можно только при охвате степи в ее целом. Огромность «прямоуголь­ника степей» препятствовала такому охвату. В своем натиске монголы про­двинулись на запад через степную зону и в процессе продвижения постепен­но распространили свою власть на лесную зону. Русские направились на восток через лесную зону и, установив над нею контроль, проникли в степ­ную и пустынную зоны. См.: борьба реки со степью, степная идея.
 

Борьба реки со степью — геополитическое противоборство между племенами (и государствами) речными, с оседлым бытовым укладом и племенами степными, в бытовом отношении кочевническими (Н.С. Тру­бецкой «Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока»). Пока ко­чевники были не объединены, речные государства могли успешно бороть­ся со степняками (хотя постоянная угроза набегов на оседлые речные посе­ления и вечная опасность перерыва торгового сообщения по реке делали невозможным нормальное развитие речных государств). Положение резко изменилось, когда Чингисхан подчинил себе все кочевые племена евразий­ских степей и превратил евразийскую степную систему в одно кочевничес­кое государство с прочной военной организацией. Передвижение по водо­разделам позволило кочевникам избегать затруднительных для них пере­прав через реки. В кочевом мире именно водораздельные центры являлись узлами путей. Объединив под своей властью степь, Чингисхан объединил всю Евразию. В Евразии речных систем много, а система степи — одна. Путь сообщения между востоком и западом — один, а путей сообщения между севером и югом — несколько, причем все эти речные дороги между югом и севером пересекают степную дорогу между востоком и западом. Народ, овладевший той или иной речной системой, господствовал только в одной части Евразии; народ, овладевший системой степи, оказывался господином всей Евразии, так как, господствуя над протекающими через степь отрезками всех речных систем, он тем самым подчинял себе и каж­дую из этих речных систем в ее целом. Поэтому объединить всю Евразию могло только государство, овладевшее всей системой степи. См.: борьба леса со степью, степная идея.

Братство народов — евразийское сообщество народов, связанных общностью исторических судеб (Н.С. Трубецкой «Общеевразийский на­ционализм», П.Н. Савицкий «Географические и геополитические основы евразийства»). В Евразии нет противопоставления высших и низших рас; взаимные притяжения народов сильнее, чем отталкивания; здесь легко просыпается воля к общему делу.

«Будь самим собой» — афоризм, выражающий, по убеждению Н.С. Трубецкого («Европа и человечество»), наряду с афоризмом «познай самого себя», долг всякого нероманогерманского народа. Кто самого себя не познал, не может быть самим собой. Только постигнув свою природу, человек способен оставаться самобытным, не обманывая ни себя, ни дру­гих. В этом установлении гармонии и целостности личности состоит выс­шее достижимое на земле счастье, а также нравственность, духовная кра­сота, мудрость. Только достигнув основанной на самопознании самобыт­ности человек (и народ) может быть уверен в том, что действительно осу­ществляет свое назначение на земле, что действительно является тем, чем и для чего был создан. См.: истинный национализм.

Бытовое исповедничество — органическое слияние православия с бы­том, не зависимое от этнографических и географических условий (Н.С. Тру­бецкой «Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока»). В быте и в культуре русского народа не было ничего морально (или религиозно) безразличного. Быть православным значило не только исповедовать опреде­ленные догматы и исполнять нравственные предписания церкви, не только повторять установленные молитвы, совершать установленные обрядовые действия и посещать богослужения, но и вкушать в определенные дни уста­новленную постную или скоромную пищу, носить платье определенного покроя и т. д. Вера входила в быт, быт — в веру, оба сливались воеди­но. В бытовом исповедничестве религиозная идея становится конкретной, и развитие ее делается развитием самой жизни. См.: вера живая.

Вера живая — вера, любовью споспешествуемая, с органической необ­ходимостью выражающаяся во всей полноте жизнедеятельности (П.Н. Са­вицкий «Евразийство»). В русском сознании вера была не совокупностью отвлеченных догматов, а цельной системой конкретной жизни. Поскольку православие не признает рационалистического разъединения веры и дел, практика должна осмысливаться, объясняться и оправдываться идеей (в конце концов — религиозной), теория должна становиться практикой, на практике оправдываться и осуществляться. См.: бытовое исповедничество.

Верхи и низы культуры — базисно-надстроечная модель культуры, согласной которой полноценная культура включает как сторону, обращен­ную к конкретному этнографическому народному фундаменту, так и сто­рону, обращенную к вершинам духовной и умственной жизни (Н.С. Тру­бецкой «К украинской проблеме»). Между этими двумя сторонами должна быть органическая связь, и каждая из сторон действительно должна отве­чать своему назначению, т. е. быть индивидуализированной по отношению к этнографическому фундаменту и в то же время по своему развитию соот­ветствовать духовным потребностям избранных, выдающихся представи­телей нации. При краевой дифференциации культуры вместо безлич­ной однородности должна появиться радуга местных оттенков и краевые перегородки, ярко выраженные в нижней части культурного здания, будут постепенно стушевываться чем выше и чем дальше от народного фунда­мента, а на самой вершине культурного здания этих перегородок и вов­се заметно не будет. Краевые и племенные перегородки нижнего этажа культуры стушевываются при переходе к верхнему этажу, на котором большее значение имеют индивидуальные особенности творцов культуры. См.: культура.
 

Взаимодействия центра и окраин концепция — историческая схема (П.М. Бицилли «"Восток" и "Запад" в истории Старого Света»; П.Н. Са­вицкий «Степь и оседлость»), согласно которой в Старом Свете творчес­кая, созидающая роль всегда принадлежала мирам окраинно-приморским. Средняя же Азия, пространство от Урала до Куньлуня, от Ледовитого океа­на до Гималаев, была центральным миром — поприщем скрещения окра-инно-приморских культур, фактором их распространения и внешним условием для выработки культурного синкретизма. Этот регион есть ней­тральная, восприимчивая, соединяющая и передаточная среда. Лежащий между тремя окраинно-приморскими мирами Старого Света мир кочую­щих степняков — эластичная масса, в которой всякий шок отзывается во всех ее точках. В аморфной массе кочевого мира пункты кристаллизации возникают и исчезают с невероятной быстротой; несколько раз создаются и распадаются исполинские империи, живущие не долее одного поколе­ния. См.: окраинно-приморскиемиры Старого Света, периодическаярит­мичность государствообразующего процесса Евразии.

Волость — первоначальное государствоподобное образование, пред­ставляющее собой часть земли, населенную несколькими родами или семей­ными общинами (Н.Н. Алексеев «Современное положение науки о государ­стве и ее ближайшие задачи»). По формам политического устройства волос­ти колеблются между первоначальной демократией и монархией, нередко избирательно. Особенностью волостей является отсутствие у них городов. Это государства-деревни, включающие одно или несколько поселений. «Го­сударство-деревня» превращается в государство-город. См.: земли.

Восточно-Западная симметрия — отмеченное П.Н. Савицким («Гео­графические и геополитические основы евразийства») сходство в зональ­ном строении материка Старого Света, выражающееся в том, что харак­тер явлений на восточной его окраине аналогичен такому же на западной окраине и отличается от характера явлений в срединной части материка.

Восточно-Западная симметрия имеет социокультурные проявления (на­пример, отмечавшееся многими наблюдателями сходство между Велико­британией и Японией, Китаем и Францией). См.: периодическая и симмет­ричная система зон Евразии, Юго-Северная симметрия.

Гарантийное государство — государство, обеспечивающее осущест­вление постоянных целей и задач; государство с положительной миссией (Н.Н. Алексеев «О гарантийном государстве»). Гарантийное государство противопоставляется государству релятивистическому (либеральное госу­дарство, формальная демократия). В отличие от доктринального государ­ства стремится получить всеобщее признание со стороны людей различ­ных убеждений, стремится сформулировать и организовать общественное мнение культурно-исторической эпохи. Основой конституции гарантий­ного государства является Декларация обязанностей государства. В преде­лах евразийского культурного мира современное гарантийное государство должно реализовать принципы:
—   материальной интенсификации жизни, т. е. создать максимально развитую материально-техническую базу, установить наиболее удобную систему распределения материальных благ для удовлетворения всех ос­новных потребностей граждан, обеспечить зажиточную жизнь, оконча­тельно ликвидировать нищету и бедность;
—   подчиненной экономики, т. е. организовать прибавочный труд, на­правленный на культурное строительство, на удовлетворение и развитие духовных потребностей граждан;
—   положительной свободы, т. е. создания наиболее благоприятных внешних условий, обеспечивающих такое положение, при котором свобо­да индивида не используется в отрицательных целях;
—   организации культуры как сверхнационального целого на многона­циональной основе, т. е. создания высшей культуры, которая воплощала бы в себе идею общечеловеческого достоинства и в то же время макси­мально служила бы проявлению национальных, племенных и местных особенностей населения евразийского культурного мира;
—   демотизма, т. е. вовлечение в экономическое, политическое, социаль­ное и культурное строительство возможно большего количества граждан.
См.: государство.

Геополитическая повторяемость пришествия и вытеснения наро­дов — пришельцы с Востока, проникавшие в западноевразийские степи, лишь постепенно вытеснялись следующей волной. Пришельцы с Запада в западноевразийские степи вытесняются из них моментально (П.Н. Са­вицкий «О задачах кочевниковедения»).

Теософия — отрасль философии, синтезирующая географию и исто­риософию. Термин использовал Н.Н. Страхов. Согласно П.Н. Савицкому («Географический обзор России-Евразии»), главным предметом геософии в ее применении к России-Евразии выступают черты духовно-психическо­го уклада, особенности государственного и хозяйственного строя, образу­ющие «параллелизмы» сетке географических различений. М. Эпштейн («Проективный словарь философии. Новые понятия и термины») относит геософию («землемудрие», науку об умной сущности земли) к кругу со-фийных дисциплин. Геософскими являются идеи В.И. Вернадского о жи­вом веществе, «Гея-гипотеза» Д. Лавлока, а также «жизнемысли» Г.Д. Га-чева. См.: месторазвитие, культурный тип.

Государства-материки — огромные экономические объединения, охватывающие большие пространства и обеспечивающие в своих преде­лах беспрепятственность и устойчивость экономического оборота (П.Н. Са­вицкий «Евразийство как исторический замысел»). Поскольку современ­ная эпоха характеризуется тенденцией к созданию государств-материков, то попытки разорвать на клочки эти единства не могут удаться, а если уда­дутся, то лишь на короткий срок. Россия-Евразия по своим географичес­ким особенностям и по своей истории — идеальный пример государ­ства-материка. Российская империя почти закончила государственное объ­единение евразийского материка. География, история, потребности совре­менной жизни в равной степени противодействуют ее расчленению. Поскольку политическое объединение этой огромной территории является результатом усилий многих народов Евразии, то в пределах общеевразий­ского политического единства каждому народу Евразии должна быть обес­печена область самостоятельной государственной жизни. См.: государ­ство-мир, океаническое государство.

Государственный актив — организация ведущего слоя, образован­ная на идеократических началах и снабженного определенными консти­туционными правами (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический за­мысел»). Это константа, стержень правящего слоя, придающий устойчи­вость жизни государственного целого. Государственный актив должен быть культурно-государственным идеологическим объединением, кото­рому в государстве принадлежит руководящая роль. Он пронизывает культурное целое и в вертикальном и в горизонтальном направлениях. Как идеологическое объединение, государственный актив, распростра­няясь за пределы правящего слоя и объединяя вокруг себя и политически неактивные элементы, т. е. уподобляясь партии, основывается на бессоз­нательной идеологии целого, ставит и решает проблемы, предлежащие целому. При соблюдении этих условий его идеология может быть дей­ствительно народной, а он сам — выражать народную волю. В нем — ла­боратория государственного миросозерцания; в нем же государственное миросозерцание выливается в конкретную деятельность. Осмысляя и на­правляя ход государственной машины, государственный актив вместе с тем вводит в русло, упорядочивает и организует то, что хаотически и бессознательно происходит в европейском правящем слое. В евразий­ской политической системе представляет собой начало постоянства, це-лестремительности и плановости. Поэтому и не должно возникать пар­тий, появление которых свидетельствовало бы о дефективности государ­ственного актива и правящего слоя. Сотрудничая с системой представи­тельных учреждений (советов), государственный актив признает стихию меняющихся народных настроений, учитывает ее и считается с нею. См.: партия-правительство.
 

Государство — производная, или вторичная, форма личного бытия культуры народа, объемлющая все сферы его жизни (Л.П. Карсавин «Осно­вы политики»). Сфера государства — силы и принуждения. Чем здоровее культура или народ, тем большей властностью и жестокостью отличается их государственность. Существование государства предполагает: 1) сущест­вование преимущественного субъекта государственности, т. е. правящего слоя; 2) организацию как форму бытия и деятельности правящего слоя; 3) организационные формы, определяющие его отношение к другим част­ным соборным субъектам, индивидуирующим целое, и, конечно к индиви­дуумам; 4) область его, правящего слоя, деятельности, т. е. его суверенную власть, и внешние пределы ее действенности или территорию. В силу орга­нической целостности государства внегосударственных организаций (или объединений) не должно быть: всякая организация становится органом го­сударства. Государство оформляет и закрепляет свободно возникающие объ­единения, признавая их субъектами публичных правообязанностей.

Государство-мир — империя; государство, состоящее из соединения под одной властью нескольких царств, которые входят в него как колонии, доминионы, вассальные государства, федеральные части и т. п. (Н.Н. Алек­сеев «Современное положение науки о государстве и ее ближайшие зада­чи»). Территориальной основой империи является часть света, выделенная в экономичеко-политическом отношении. В континентальном государ­стве-мире различные народы живут в одном месторазвитии и образуют одно культурное целое. См.: океаническое государство.

Государство правды — государство как союз правды (Н.Н. Алексеев «На путях к будущей России»). Представляет собой русский идеал государ­ ства, реализуемый в исторически различных формах в зависимости от кон­кретного понимания правды (как внешней или внутренней, политичес­кой или социальной, «московской» или коммунистической). «Государство правды», будучи союзом мира и справедливости, является и союзом прав­ды. Оно образуется гармонизацией свободной, направленной на интересы целого деятельности составляющих его групп и индивидуумов. См.: госу­дарство, праведное государство.
 

Гражданская война — война, сопровождающаяся распадом государ­ства на множество грызущихся между собою территориальных единиц и партий. Отсутствие единой власти и национальный разброд влекут поги­бель национальной силы (П.Н. Савицкий «Очерки международных отно­шений»). Гражданские войны бывают войнами: 1) «мексиканского» типа, ради личного честолюбия и наживы; 2) двух больших борющихся лагерей во имя идей. В войне идейного типа выковываются и оттачиваются идео­логии, растет самосознание борющихся сторон, выковываются кадры, да­ющие впоследствии победившей стороне, неизбежно в этом случае инкор­порировавшей в себя и большую часть своих противников, возможность совершить великие национальные деяния. Гражданская смута, в отличие от гражданской войны, бесплодна.

Демократический отбор — тип правящего отбора по признаку попу­лярности среди населения, измеряемой числом поданных на выборах изби­рательных бюллетеней, тиражом газет и т. д. (Н.С. Трубецкой «Идеократия и армия»). Отобранный по этому признаку правящий слой состоит из про­фессиональные политиков, умеющих обращаться с настроениями извест­ных групп населения, т. е., с одной стороны, высказывать и делать то, что в данный момент отвечает этим настроениям, а с другой стороны, со­здавать и внушать данной группе определенные настроения. Борьбе за по­пулярность в политике в сфере экономической жизни соответствует от­бор коммерсантов, банкиров и пр. Политический и экономический отбор переплетаются друг с другом. Демократический тип отбора предполагает ставку на эгоизм, признает его правомерность и стремится оградить его от притязаний чужого эгоизма и требований государства. См.: аристокра­тический отбор, демократия, евразийский отбор, идеократический от­бор,правящий отбор.

Демократия  - венный строй, в котором правящий слой от­бирается по признаку популярности в известных кругах населения, причем основными формами отбора являются в политике — избирательная кампа­ния, в экономике — конкуренция (Н.С. Трубецкой «Об идее-правительни­це идеократического государства»). По оценке Н.Н. Алексеева («Евразийцы и государство»), современная демократия есть олигархия живущего ныне взрослого поколения над нацией как целым, олигархия, которая в то же время сама не может управлять и находит себе заместителя в лице полити­ческой партии, организующей голосующий корпус. Демократическое го­сударство, не имея своих собственных убеждений (так как правящий слой ее состоит из людей разных партий), не может само руководить культур­ной и хозяйственной жизнью населения, а потому как можно меньше вме­шивается в эту жизнь (отсюда свобода торговли, свобода печати, свобода искусства и т. д.), предоставляя руководство ею безответственным факто­рам (частному капиталу и прессе). См.: демократический отбор, демо-тичностъ, народ.
 

Демотическая идеократия  (или идеократическая демотия) — по­литический режим, сочетающий статику и динамику жизни (Н.Н. Алек­сеев «О гарантийном государстве»). Демос олицетворяет момент движе­ния и развития; ведущий слой, реализующий постоянную цель, неизмен­ные принципы государственной деятельности есть начало устойчивости и постоянства. См.: демотичностъ, идеократия.

Демотичность — народность государственного строя (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Основный принцип демотии — оформление воли и миро­созерцания целого организованным меньшинством. Реализуется как орга­ническая связь между массой народа, которая обладает потенциальным личным бытием, неосознанным миросозерцанием и бессознательной, сти­хийной волей, с одной стороны, и вырастающим из народа правящим сло­ем, который находится с народом в постоянном взаимообщении и, порож­дая правительство, формулирует народное миросозерцание, выражает и осуществляет народную волю, с другой стороны. Правящий слой как организованное меньшинство сознательно осуществляет бессознательную волю целого. См.: государственный актив, народ, правящий отбор.

Деспотизм — государственный строй, при котором источником влас­ти является милость Нездешняя, а не «милость народная» (П.Н. Савицкий «Два мира»). Деспотизм может сочетаться с любыми техническими фор­мами управления, в том числе с формами представительного правления.

Диалектический этатизм — этатизм евразийцев, который знает себе противоположное, осознает свои пределы (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел»). Поскольку не может и не должно быть огосу­дарствлено все, то должна быть принципиально признана сфера, которая не подлежит «национализации». В экономической области деятельность государства будет целесообразной, гибкой и успешна только в том случае, если наряду с государственным сектором будет существовать сектор част­ный. Государственный сектор выражает принципы «общего дела». Част­ный сектор служит мерилом «добротности» государственно-хозяйствен­ной деятельности. См.: механический этатизм.
 

Добрый хозяин — личное начало в хозяйстве, которое определяется хозяйской волей и проходит под надзором хозяйского глаза (П.Н. Савиц­кий «Хозяин и хозяйство»). Хозяин стремиться сохранить, укрепить и рас­ширить полноту функционирования и полноту развития одухотворенной системы людей и вещей, составляющих его хозяйство. Добрый хозяин убежден, что основа его хозяйства — это преданные его хозяйству люди. Хозяйское отношение к людям, участникам хозяйства, в первую очередь выражается в материальном их обеспечении, достаточном для того, чтобы создать довольство. Добрый хозяин привлекает к себе людей на основе че­ловеческих с ними отношений Он заставляет уважать и любить себя тем уважением к чужой личности и той заботой о ней, которые он проявляет. В крупном хозяйстве вокруг имени хозяина создается легенда. Его досто­инства выражаются в стремлении повысить качество и в неустанном бере-жении. Средства производства добрый хозяин стремится иметь наилуч­шие — в пределах, совместимых с экономической рациональностью. Сред­ствам производства хозяин стремится обеспечить возможную долговеч­ность, а для каждого данного момента — наилучшее состояние. Хозяйское отношение выражается в деятельности, которая, наряду с целью получе­ния дохода, ставит как самостоятельную цель сохранение и расширение довольства работающих в хозяйстве людей, поддержание и повышение по­рядка и качества обнимаемых рамкой хозяйства скотов и вещей. См.: хо-зяйнодержавие, хозяйское ценение.
Дуэль Запада и Востока — восходящая к Геродоту концепция исто­рии Старого Света как антагонизма Востока и Запада (П.М. Бицилли «"Восток" и "Запад" в истории Старого Света»). Под Востоком подразуме­вается Азия, под Западом — Европа. «Антагонизм» их раскрывается как борьба «начал» свободы и деспотизма, стремления вперед («прогресса») и косности и т. д. Оценивая концепцию, П.М. Бицилли указывает на отно­сительность противопоставления, рефлексию и внутреннюю раздвоен­ность Востока и Запада, а также на развитие на Западе и на Востоке также и общих, а не борющихся, начал.

Eurasiasensustricto(или Евразия в точном смысле этого слова) — со­гласно П.Н. Савицкому («Географические и геополитические основы евра­зийства»), это срединный мир Старого Света, который составляют об­ласть степной и пустынной полосы, простирающейся непрерывною лини­ей от Карпат до Хингана, взятой вместе с горным ее обрамлением (на юге) и районами, лежащими к северу от нее (лесная и тундровые зо­ны). См.: еыга$1а sensulatiore.
 

Eurasiasensulatiore— согласно П.Н. Савицкому («Географические и геополитические основы евразийства»), это старая «Евразия» А. фон Гумбольдта, охватывающей весь материк. См.: еurasia sensustricto.

Евразийская идеология — свободно становящаяся система, опреде­ленная своими основными идеями, но не исключающая индивидуального многообразия ее пониманий (Л.П. Карсавин «Ответ на статью Н.А. Бердяе­ва о "Евразийцах"»). Индивидуальная свобода вытекает из соборного на­чала, но не абсолютизируется. Личные взгляды могут быть ошибочными. Поэтому для евразийцев важна общая идея, а не жесткие формулы, играю­щие служебную роль. Евразийское движение подходит к практическим проблемам с разных сторон но далеко не сразу. Для решения актуальных задач евразийцы вырабатывают ясные и точные, но временные схемы бли­жайшей деятельности. См.: идеология.

Евразийские культуры — 1) культура эллинистическая, сочетав­шая в себе элементы эллинского Запада и Древнего Востока; 2) культура византийская, в смысле широкого восточно-средиземноморского культур­ного мира поздней античности и средневековья; 3) русская культура (П.Н. Савицкий «Евразийство»). См.: исторические формации, эпохи евра­зийской истории.

Ёвразийские советы — официальный государственный орган, согла­сующий демотическое и идеократическое начала. Советы различных групп населения могут, с одной стороны, выразить изменчивые интересы, с другой стороны — быть лабораторией для выработки лиц, обладающих административными знаниями и навыками. Система советов должна быть построена иерархически. Во главе государства в качестве одного из вер­ховных носителей власти должен стоять высший совет как общегосудар­ственный выразитель демотического начала. См.: демотизм, евразийское государство, идеократия.

Ёвразийский отбор — отбор людей, удовлетворяющих нравствен­ным требованиям верности, преданности и стойкости (Э. Хара-Даван «Ев­разийство с точки зрения монгола»). В евразийском отборе «лучших» пол­ностью концентрируются силы нации без раздробления сил в партиях. См.: правящий отбор.

Евразийский психический уклад — сознание органичности социаль­но-политической жизни и связи ее с природой, «материковый» размах, «русская широта», известная условность исторически устаивающихся форм, «материковое» национальное самосознание в безграничности, кото­рое для европеизованного взгляда часто кажется отсутствием патриотизма (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Евразийский психический уклад находит выражение в евразийской идеологии, одушевляющей пафосом вечного, абсолютно-ценного, властно призывающей к абсолютно оправданной дея­тельности. См.: туранский психологический тип.
 

Евразийский традиционализм — верность своей основной кочевни­ческой стихии и тенденции, неразрушимая уверенность в ее силе и оконча­тельном торжестве (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Он допускает самые рискованные опыты и бурные взрывы стихии, не связывая себя с внешней формой. См.: закон сочетания традиции и творчества.

Евразийский этатизм — государственное вмешательство в хозяй­ство, достигшее наибольшего развития в истории Евразии (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел»). Характеризуется необычайной концентрацией народных сил под водительством центральной власти, воз­можностью разрешать большие задачи, первенством общего дела пред личной корыстью. Евразийцы признают огромное положительное значе­ние этатизма, видя в нем основной стержень русской истории. См.: диалек­тический этатизм, механический этатизм.

Евразийское государство — «собор национальностей» и «собор вер» (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел»). В евразийском государстве огромная сила принудительно-государственного центра кон-страстировала с режимом непринудительности в национальном и религи­озном вопросах. Природе его чужды стремления вынудить ту или иную часть населения к изменению своей национальности или веры. Здесь была руководящей та своеобразная формула терпимости, которая издавна выра­боталась в истории кочевых держав и гласила, что плохо то государство, в котором нет разнообразия языков и вер. Логика государственной жизни подсказывала, что широчайшая национальная и религиозная терпимость есть единственная возможная форма существования этих империй. В евра­зийской истории отказ от терпимости всегда указывал на внутреннее раз­ложение власти. См.: государство.

Евразийство — новое начало в мышлении и жизни, реализующее рус­ское культурное своеобразие, выражаемое сочетанием европейских и ази­атских элементов (П.Н. Савицкий «Утверждение евразийцев. Евразий­ство»). Характеризуется отказом от европоцентризма и концепции универ­сального прогресса. См.: организованное евразийство.

Закон вечного отставания европеизированных народов — роковой закон исторического развития европеизированных народов (Н.С. Трубец­кой «Европа и человечество»). Европеизация затрудняет историческое развитие народа в связи с: 1) необходимостью согласования элементов разнородных культур; 2) отказом европеизированного народа от тех сво­их открытий, которые не могут получить признания в Европе; 3) превы­шением культурного импорта над культурным экспортом; 4) сложностью усвоения и распространения импортируемых открытий; 5) уничтожени­ем национального единства и усилением различий между «отцами» и «детьми», верхами и низами, сословиями и профессиями; 6) разобщен­ностью европеизированного слоя. Вследствие этого европеизированный народ оказывается малопродуктивным: он творит мало и медленно, с большим трудом. В усвоении открытий, в процессе распространения он проявляет ту же медлительность. Народ перестает уважать самого себя. По завершении европеизации у народа всегда остаются неискорененные предрасположения национальной психики, передаваемые путем наслед­ственности. Эти предрасположения мешают плодотворной творческой работе народа, препятствуют успешному и быстрому усвоению новых культурных ценностей Европы. Таким образом, обязательный культур­ный обмен с романо-германцами делает «отсталость» европеизированно­го народа роковым законом.
 

Закон дробления — закон диалектического дробления и неизбежной множественности национальных культур (Н.С. Трубецкой «Вавилонская башня и смешение языков»). Так, каждый язык распадается на наречия, на­речия — на говоры, говоры — на подговоры и т. д. При этом каждый говор, кроме черт, свойственных ему одному, имеет некоторые черты, общие всем говорам того же наречия, и, кроме черт, объединяющих его с одним из соседних говоров, другие черты, общие с другим соседним говором, и т. д. Между соседними наречиями имеются переходные говоры, соединя­ющие в себе черты того и другого наречия. Таким образом, язык есть не­прерывная цепь говоров, постепенно и незаметно переходящих один в дру­гой. Языки в свою очередь объединяются друг с другом в семейства, внут­ри которых можно различаются ветви, подветви и т. д. В пределах каждой такой единицы деления отдельные языки располагаются так же, как гово­ры в пределах языка, т. е. каждый язык данной ветви, кроме черт, характер­ных для него одного, и черт, характерных для всей ветви, имеет и черты, сближающие его специально с одним из других языков этой ветви, другие черты, сближающие его с другим языком той же ветви и т. д., причем очень часто между родственными языками существуют переходные говоры. Так же как язык в пределах ветви, относятся друг к другу и отдельные вет­ви в пределах семейства. Так складываются отношения языковых единиц, объединяющихся генетически, т. е. восходящих исторически к диалектам некогда единого праязыка данной генетической группы (семейства, ветви, подветви и т. д.). В результате все языки земного шара представляют неко­торую непрерывную, радужную сеть взаимно переходящих друг в друга звеньев. В силу непрерывности этой языковой радужной сети и в силу по­степенности переходов от одного ее сегмента к другому общая система языков земного шара при пестром многообразии представляет умопости­гаемое целое. Таким образом, в области языка действие закона дробления приводит не к анархическому распылению, а к стройной гармоничной сис­теме, в которой всякая часть, вплоть до мельчайших, сохраняет свою яр­кую, но повторяемую индивидуальность, и единство целого достигается не обезличением частей, а непрерывностью самой радужной языковой се­ти. Согласно Н.С. Трубецкому, распределение и взаимные соотношения культур основаны на тех же принципах, что и соотношения языков. В ре­зультате получается та же радужная сеть, единая и гармоничная в силу сво­ей непрерывности и в то же время бесконечно многообразная в силу своей дифференцированности. См.: закон многообразия национальных культур, языковой союз.
 

Закон колебаний — закон истории русского народа и каждой его лич­ности (П.П. Сувчинский «Сила слабых»). Русская личность на путях ду­ховного восхождения, на путях великого жизненного искуса колеблется, шатается между подвигом и падением, между взлетом и срывом. Взлет по­ражает своей возносящей силой, точно невидимая рука с неба простирает­ся и подхватывает. Срыв ужасен бездной своего падения, потерей Лика Божьего. Смирение, покорность граничат с подобострастием, с трусостью, с подлым чувством собственной потерянности. Иногда смелость становится безумной, вызывающей гордыней. В этой смене возвеличения и униже­ния жила народная Россия, то безмерно великодержавная, то обессилен­ная и порабощенная, когда внезапно таинственные силы народной напря­женности, эластичности иссякали, складывались, поджимались, как гигант­ские крылья испуганной птицы. Широкую амплитуду колебаний россий­ско-евразийской души П.Н. Савицкий («Европа и Евразия») объясняет широкой амплитудой термических колебаний в климате России-Евразии. Поскольку Европе неизвестны ни столь высокие, ни столь низкие темпера­туры, ее духовная жизнь характеризуется уравновешенностью и закончен­ностью в своей, относительно узкой амплитуде.
Закон исторической гетерогонии (перерождения) целей — усматри­ваемое евразийцами несоответствие и несовпадение революционной онто­логии и замыслов эмпирических вожаков, совершителей смуты, волевой коммунистической группы. (Г.Ф. Флоровский «Евразийский соблазн»). П.М. Бицилли указывает, что, творя наднациональные, сверхнациональные ценности, герои человечества творят нации, которые выступают косвенным, но необходимым результатом их творческих устремлений («Проблема рус­ско-украинских отношений в свете истории»). Конкретизирует известный в психологии закон гетерогонии целей, согласно которому последствия че­ловеческих действий всегда более или менее широко выходят за пределы первоначальных мотивов воли; благодаря этому, возникают новые мотивы, основанием для которых служат результаты, получившиеся от прежних дей­ствий; эти мотивы вновь приводят к непредвиденным следствиям и т. д.
 

Закон многообразия национальных культур — вытекающая из за­кона диалектического дробления неизбежная множественность нацио­нальных культур (Н.С. Трубецкой «Вавилонская башня и смешение язы­ков»). Национально-культурное дробление (особенно, при измельчании культур) ограничивает человека, его мышление шорами национально ограниченного чувственного опыта, когда человек способен вполне вос­принять только создания той культуры, к которой сам принадлежит, или культур, ближайших к этой культуре. Благодаря закону многообразия на­циональных культур общение между представителями разных народов за­трудняется, а при известной степени различия между культурами даже ста­новится совсем невозможным. Поскольку национально-культурное дроб­ление не переходит известного органически необходимого предела, благо­даря ему становится возможным возникновение у разных народов культурных ценностей, морально положительных и духовно возвышаю­щих человека. При кажущейся анархической пестроте отдельные нацио­нальные культуры, сохраняя каждая свое неповторяемое индивидуальное своеобразие, в своей совокупности представляют непрерывное гармони­ческое единство целого. См.: закон дробления.

Закон синхронизма — действующий, согласно П.М. Бицилли («"Вос­ток" и "Запад" в истории Старого Света»), в различных фазах истории Ста­рого Света синхронизм в религиозно-философском развитии великих культурных миров. См.: закон соотношения исторического времени и про­странства.

Закон соотношения исторического времени и пространства — при постоянстве места социальное явление изменяется во времени, а при по­стоянстве времени оно изменяет пределы пространства, и соотношение этих изменений эквивалентно. Ввиду значительности тех масштабов, в ко­торых развертываются все события русской истории, и силу той инерции, которая при этом создается, этап, который в европейских условиях про­должается всего лишь несколько лет, в русской обстановке может занять несколько десятилетий. (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел»). См.: закон синхронизма.
 

Закон сочетания традиции и творчества — нет традиции вне непре­станного творчества, вне утверждения ее в наиболее совершенных, наибо­лее отвечающих характеру именно данного времени формах (П.Н. Савиц­кий «Поворот к востоку»). Традиция создается медленно, веками усилий. К вершинам самостоятельного, основополагающего творчества народа ве­дет путь постепенного восхождения, в котором каждый шаг вперед стано­вится возможным благодаря предыдущему. Если ограничиваются охране­нием традиции, ей недолго осталось жить. Утрачивающий традиции ска­тывается вниз. См.: евразийский традиционализм, закон вечного отстава­ния европеизированных народов, закон творческого взаимодействия.

Закон творческого взаимодействия — взаимное влияние народов-личностей, основанное на интенсивном общении понимание друг дру­га. (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел», «Евразий­ство»). Каждый народ — личность, которая своей единственностью и не­повторимостью ценна для других. Чем оригинальнее культура, тем больше она ставит особых вопросов, которые в применении к другим мирам и культурам освещают их неожиданным светом. Поэтому первая и основ­ная задача народа и индивидуума — саморазвитие для себя и других. Та­ким образом, устраняются склонности поучать и спасать других истиной, которой еще и сам не знаешь, неосмысленно жертвовать собой за других во имя романтической красоты жертвы. Самораскрытие и есть истинная жер­тва. См.: закон вечного отставания европеизированных народов, закон со­четания традиции и творчества.

Замкнутость моря — геополитическая характеристика водного бас­сейна государства, соединенного с открытым морем только проливом или «горлом», контролируемыми другими государствами (П.Н. Савицкий «Континент-океан»). Россия в пределах открытого ее политико-экономи­ческому воздействию географического мира никогда не увидит перед со­бой свободного Мирового океана.

Западный дрейф — западно-ориентированный вектор трансконти­нентальных миграций в Северной Евразии. По оценке П.Н. Савицкого («О задачах кочевниковедения»), кочевые волны хлещут почти исключи­тельно в западном направлении. См.: геополитическая повторяемость пришествия и вытеснения народов.

Застой — фаза скачущей эволюции, сменяющая короткий период быс­трого прогресса (Н.С. Трубецкой «Европа и человечество»). В период за­стоя упорядочивается культура, согласуются результаты, достигнутые путем скачка в определенной сфере жизни, с остальными элементами культуры. См.: скачущая эволюция.
 

Зачаточная личность — представитель животного мира, с несовер­шенством и неполнотой выражающий всеединую личность (Л.П. Карсавин «О личности»). См.: личностъ, потенциалъная личностъ.

Земли — политические образования, возникшие в результате соедине­ния значительного количества волостей и поселений под одной общей властью (Н.Н. Алексеев «Современное положение науки о государстве и ее ближайшие задачи»). Государства-земли образовывались как «реч­ные» государства или по водоразделам рек. См.: волостъ.

Зла проблема — согласно П.Н. Савицкому («Утверждение евразий­цев»), евразийцы в предельной степени ощущают реальность зла в мире. Поскольку «мир во зле лежит», человеческая природа пребывает в состоя­нии греховной поврежденности и эмпирического несовершенства, евра­зийцы ни в коем случае не согласны строить свои расчеты на посылке доб­роты человеческой природы. Как следствие, задача действия в миру встает как задача трагическая, исключающая возможность сентиментального от­ношения к ней и требующая смелости в эмпирических решениях. Действуя в миру, нельзя его устрашиться. Нужно брать на себя его бремя, ибо бездей­ственная святость была бы еще большим грехом. См.: закон колебаний.

Злая метафизика — распространившееся в Новое время представле­ние о подчиненности мира высшего миру «нижних» (П.Н. Савицкий «Два мира»). Это представление выразилось, в частности, в идеологической подчиненности нравственно-религиозного начала экономическому нача­лу. Согласно П.Н. Савицкому, новая европейская экономическая филосо­фия утверждает круг экономических явлений как нечто самодовлеющее и самоценное, заключающее и исчерпывающее в себе цели человеческо­го существования. Практическая реализация исторического материализма и коммунизма квалифицируется П.Н. Савицким как основанная на нена­висти «организованная мука» («Утверждение евразийцев»), которая рано или поздно принесет мучения мучителям. См.: благая метафизика, фило­софия воинствующего экономизма.

Идеократический отбор — тип правящего отбора по признакам общ­ности мировоззрения и готовности принести себя в жертву идее-правитель­нице (Н.С. Трубецкой «Об идее-правительнице идеократического государ­ства»). Члены правящего слоя, связанные друг с другом общностью миросо­зерцания, объединяются в особой государственно-идеологической органи­зации. Организация эта является внеклассовой и надклассовой и вербует своих членов среди всех групп населения. Жертвенность, постоянная моби­ лизованность, тяжелая нагрузка уравновешивают привилегии, связанные с принадлежностью к правящему слою. В глазах сограждан члены идеокра-тического отбора должны иметь моральный престиж. См.: правящий отбор.
 

Идеократическое государство — государство, идеей-правительницей которого является благо совокупности народов, населяющих особый куль­турный мир (Н.С. Трубецкой «Об идее-правительнице идеократического го­сударства»). Идеократическое государство характеризуется совпадением его с особым культурным миром, автаркичностью, непрерывностью местораз-вития, живо ощущаемой общностью традиций, отсутствием чувства нацио­нального неравенства территории. См.: государство, идеократия.

Идеократия — государственный строй, в котором правящий слой от­бирается по признаку преданности, исповедания и служения одной общей идее-правительнице (Н.С. Трубецкой «Об идее-правительнице идеократи-ческого государства», П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический за­мысел»). Элементы идеократии имеются при любом государственном по­рядке как производные от общности каких-то иных признаков. Только в идеократии идея-правительница становится основным началом в форми­ровании правящего слоя. Термин идеократия использовал швейцарский юристЙ.К. Блюнчли(1808—1881). См.: идеократический отбор, идея-пра­вительница, лжеидеократия.

Идеалоправство — правление идеала как идеи с положительным со­держанием (П.Н. Савицкий «Подданство идеи»). Всякое длящееся правле­ние есть форма осуществленного идеалоправства. Но правление комму­нистической партии, приемлющей теорию исторического материализ­ма, — подлинное «злоправство». См.: идеоправство, идея-правительница, лжеидеократия.

Идеология — органическая система идей (П.Н. Савицкий «Евразий­ство»). Она является внутренне необходимым самораскрытием одной основной идеи в самих раскрывающих ее свободно людях. Развивая и осу­ществляя подлинное свое существо, человек и раскрывает истинную идео­логию, точнее, особый аспект ее. Другой, соответственно своей индивиду­альности, раскрывает ту же самую идеологию несколько иначе, с иной точки зрения и в иной связи. Поэтому идеология не отвлеченно универсальна, а симфонична, или соборна, согласует и объединяет многие свои выраже­ния. Истинная идеология предсодержит в себе всю полноту жизненных сти­хий конкретной деятельности и, развиваясь через систему идей, становится самой конкретной жизнью, которую она осмысливает, преобразует и тво­рит. Поскольку идеология становится основанием сознательно-волевой деятельности, она выражается в программе, по необходимости временной, условнойиподлежащейизменениям. См.: евразийская идеология.
 

Идеоправство — правление идеи как определяющего начала истори­ческой жизни (П.Н. Савицкий «Подданство идеи»). См.: идеалоправство, идея-правителъница.

Идея-правительница — идея, правящая народами и странами (Н.С. Трубецкой «Об идее-правительнице идеократического государства», П.Н. Савицкий «Подданство идеи»). Идея-правительница рождается и рас­тет в недрах общей духовной обстановки момента и эпохи. Интеллиген­ция рождает и взращивает идею, которую народные массы воспримут и осуществят через некоторый промежуток времени. Для этого идею нуж­но выносить и взлелеять в глубинах сознания, увидеть и обрести на путях личного опыта, с тем чтобы в порядке последующего раскрытия личный опыт стал опытом коллективным. Идеей-правительницей подлинно идео-кратического государства может быть только благо совокупности народов, населяющих особый культурный мир. Идеей-правительницей европейской идеократии мог бы стать панъевропеизм. См.: идеократия.

Идея правящей роли кочевников — реализованная Чингисханом идея отбора кадров военно-административного аппарата из рядов кочевни­ческой аристократии (Н.С. Трубецкой «Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока»). Кочевник вследствие своего образа жизни: 1) менее привязан — по сравнению с оседлым населением — к материаль­ным благам; 2) питает органическое отвращение к упорному физическому труду; 3) мало дорожит физическим комфортом; 4) привык ограничивать свои потребности, не ощущая это ограничение как особенно тяжелое ли­шение; 5) не привык бороться за свое существование с силами приро­ды; 6) смотрит на свое благосостояние фаталистически; 7) ценит в мужчи­не военную доблесть, верность данному слову и договору. Все это благо­приятствует развитию психологии, особенно ценной для правящего слоя. См.: аристократический отбор, правящий отбор, степная идея.

Инославие — еретическое христианство, т. е. католичество и протестанство (П.Н. Савицкий «Евразийство»). В инославии даны особые и абсо­лютно ценные аспекты христианства, которые жизненно важны для наро­дов романо-германских, но чужды для православных народов.

Истинный национализм — национализм, который, вытекая из нацио­нального самопознания, исходит из признании необходимости самобыт­ной национальной культуры или направлен к такой культуре (Н.С. Трубец­кой «Об истинном и ложном национализме). Самопознание препятствует ему насильно навязывать свою национальную культуру другим народам или раболепно подражать другому народу, чуждому по духу, но поче­му-либо пользующемуся престижем в определенной антропогеографической зоне. Истинный националист лишен национального тщеславия или честолюбия. Строя свое миросозерцание на самодовлеющем самопозна­нии, он принципиально миролюбив и терпим по отношению к чужой само­бытности. Он чужд искусственному национальному обособлению. Постиг­нув с большой ясностью и полнотой самобытность своего народа, он с осо­бенной чуткостью будет улавливать в другом народе все черты, похожие на его собственные. И если другой народ сумел дать одной из этих черт удачное воплощение в виде той или иной культурной ценности, то истин­ный националист не задумается заимствовать эту ценность, приспособив ее к общему инвентарю своей самобытной культуры. В большинстве слу­чаев национализм бывает не истинным, а ложным. См.: «Будь самим со­бой», ложный национализм.
 

Историческая формация — историческое образование, содержащее толщу последовательных культурных напластований (Г.В. Флоровский «О народах неисторических»). В России как исторической формации содер­жатся разнородные слои: варяжский, византийский, славянский, татарский, финский, польский, московский, санкт-петербургский и прочие осадочные образования. См.: евразийские культуры, эпохи евразийской истории.

Исторический трагизм — мировосприятие евразийцев, складываю­щееся на основе катастрофического мироощущения (Г.В. Флоровский «Окамененное бесчувствие»). В этом отношении евразийцам противосто­ят люди идиллического склада, не способные понять действительного тра­гизма жизни. См.: стихия.

Исход к Востоку — приятие тех ценностей, которые лежали в основа­нии восточных культур и пренебрегались и отрицались новейшим Западом (Н.Н. Алексеев «Духовные предпосылки евразийской культуры»). Необ­ходимо построить новую культуру на осознанном синтезе Востока с Запа­дом. См.: «дуэль Запада и Востока».

Кинематограмма эволюции — представление о том, что развитие че­ловечества шло по прямой линии прогресса, но отдельные народы останав­ливались на разных точках ее и продолжают и сейчас стоять на этих точ­ках, как бы топчась на месте, в то время, как другие народы успели продви­нуться несколько дальше, остановившись и топчась на следующей точке, и т. д. (Н.С. Трубецкой «Европа и человечество»). В результате, окинув взглядом современное человечество, можно увидеть всю эволюцию. Куль­туры народов различаются, соответственно, как разные этапы общего пути мирового прогресса. См.: закон вечного отставания европеизированных народов, философия прогресса.
 

Конвергентность — сообращенность, связь культуры, этноса и ланд­шафта (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Религия создает культуру, культу­ра — этнологический тип, а этнологический тип выбирает или находит «свою» территорию и существенно по-своему ее преобразует. См.: кулъту-ра, месторазвитие.

Континент-океан — экономически самодовлеющее целое, отличное от океана-моря и основанное на хозяйственном взаимодополнении отдельных, пространственно соприкасающихся друг с другом областей континенталь­ного мира, в их развитии, обусловленном взаимною связью (П.Н. Савицкий «Континент-океан»). См.: принцип континенталъных соседств.
Континентальные гарантии — гарантии от расширения Германии одновременно по двум направлениям — на Запад и на Восток (П.Н. Савиц­кий «Очерки международных отношений»). Могут быть обеспечены: 1) признанием России отсутствия у нее интересов на континенте Европы западнее линии Познань — Богемские горы — Триест; 2) основанием за­падноевропейского таможенного союза в составе Германии, континен­тальных стран крайнего Запада и их колоний; 3) сохранением в неприкос­новенности океанической мощи Англии; 4) укреплением западных и юго-западных славянских государств и союз с ними России.

Культура — плод деятельности этнических единиц, конвергентно проявляющийся в политических и социально-хозяйственных формах, бы­товом укладе, этническом типе, географических особенностях ее террито­рии (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Культура не простая сумма ценнос­тей и даже не система их, но их органическое единство, всегда предполага­ющее существование осуществляющего себя в ней субъекта, особую сим­фоническую личность, которая их создает, хранит и развивает и только в них развивающуюся. Культура рождается и развивается как органичес­кое целое. См.: конвергенция, кулътуро-личностъ, редакции кулътуры.

Культурная ценность — целесообразное создание человека, сделавше­еся общим достоянием его соотечественников как удовлетворяющее их по­требностям (Н.С. Трубецкой «Европа и человечество», П.Н. Савицкий «Ев­ропа и Евразия»). Культурная ценность возникает как открытие, появляю­щееся в результате комбинации существующих культурных ценностей. Но­вое открытие неразложимо вполне на свои составные части и содержит, во-первых, способ самой комбинации, а, во-вторых, отпечаток личности творца. Открытие распространяется путем подражания и в борьбе за призна­ние. Для возникновения культурной ценности достаточно признания опре­деленной социальной группы, хотя бы и небольшой. См.: культура.
 

Культурный мир — совокупность народов, населяющих хозяйствен­но самодовлеющее (автаркическое) месторазвитие и связанных друг с дру­гом не расой, а общностью исторической судьбы, совместной работой над созданием одной и той же культуры или одного и того же государства. См.: культура, месторазвитие.

Культурно-исторических миграций ряд — смена исторических на­родов, наследующих друг другу на мировой арене в движении к общечело­веческой цели (Г.В. Флоровский «О народах неисторических»). Послед­ний исторический народ призван навсегда сохранить за собою культурную гегемонию и значение мирового центра. Такова роль романо-германского мира, а в пределах этого мира также происходила своя смена народов, при­ведшая к гегемонии германский народ. Неисторические народы, которым не приходилось еще выступать в первых ролях в прошлом, обнаружива­ют не творческие силы, а лишь способность переимчивости и подража­ния. См.: закон вечного отставания европеизированных народов, кинема­тограмма эволюции, философия прогресса
Культуро-личность — субъект культуры, особая симфоническая лич­ность, осуществляющая себя в культуре (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Культуро-личность, как всякая личность, рождается, развивается, умирает. Возникая в культурной среде, она осваивает, т. е. преобразует и делает собой обломки и элементы разных культур. Поэтому всякая культура самобытна и рождается как нечто абсолютно новое и специфическое. См.: культура.

Лжеидеократия — коммунистическая идеократия, не признающая са­мостоятельного значения идеи в истории (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел»). Согласно Н.С. Трубецкому («Об идее-прави­тельнице идеократического государства»), государства, избирающие себе идеями-правительницами классовую диктатуру или национализм, име­ют лишь внешнюю форму идеократии, но не ее внутреннее содержание. См.: идеократия.

Лимитрофы — пограничные области Римской империи, которые были обязаны содержать стоящие на своей территории императорские войска. По П.М. Бицилли, это мирки, экономически и исторически связанные с Рос­сией как с особым миром и тяготеющие к нему («Проблема русско-украин­ских отношений в свете истории»). Население этих национальных респуб­лик-мирков, как полагает он, приучается к областной жизни, проделыва­ет, пусть и в условиях беспримерного рабства, практические занятия по об­ластной автономии. Географические условия русского материка-океана, экономическая взаимозависимость отдельных его зон и с каждым десятиле­тием усиливающаяся общая тяга к Сибири исключают, по мнению П.М. Би-цилли, перспективу полного политического распада России. См.: государ­ство-материк.
 

Личность — самобытие (Л.П. Карсавин «О личности»). Выступает как самососредоточение и самораскрытие бытия в особом его образе. Пред­ставляет собой живое и органическое единство многообразия; такое един­ство множества (ее состояний, проявлений и т.д.), что ее единство и мно­жество отдельно друг от друга и вне друг друга не существуют; единство множества и множество единства. Она — всеединство. Деятельность лич­ности и продукты ее деятельности от личности неотделимы, будучи ее проявлениями.

Мир — единая совершенная личность, иерархическое един­ство множества симфонических и индивидуальных личностей. См.: зача­точная личностъ, органическая личностъ, периодическая личностъ, по­стоянная личностъ, потенциалъная личностъ, симфоническая личностъ, соборная личностъ, социалъная эфемерида, эмпирическая личностъ.

Ложно-классическая и романтическая генеалогия русской куль­туры — выразившаяся в панславизме идеология, усматривающая основу русской культуры в культуре великоросской, связанной со славянством (П.Н. Савицкий «Евразийство»). В отличие от славянофильства как отчас­ти ложной формы русского национального самосознания иностранцы не смешивают русскую культуру ни с европейской, ни со славянством, а вос­принимают ее как «Азию». Для иранцев русские — преемники Турана.

Ложный национализм — вид национализма, не стремящийся к наци­ональной самобытности, к тому, чтобы народ стал самим собой, а лишь к государственной самостоятельности и великодержавности (Н.С. Трубец­кой «Об истинном и ложном национализме»). В основе его лежит не само­познание, а мелкое тщеславие. Проявляется в воинствующем шовинизме, в стремлении распространить язык и культуру своего народа на возможно большее число иноплеменников, искоренив в этих последних всякую на­циональную самобытность. У народов «малых» в таком национализме са­мопознание никакой роли не играет, ибо его сторонники вовсе не желают быть «самими собой», а, наоборот, хотят именно быть «как другие». Ради этой самоцели приносится в жертву самобытная национальная культура. Особой формой ложного национализма является культурный консерва­тизм, искусственно отождествляющий национальную самобытность с ка­кими-нибудь уже созданными в прошлом культурными ценностями или формами быта и не допускающий изменения их: «не культура для народа, а народ для культуры». Этим упраздняется смысл самобытности как кор­релята непрерывного и непрестанного национального самопознания. К ложному национализму приводят и возникающие в национальном само­познании аберрации. См.: «будь самим собой», истинный национализм.
 

Междумория — пространства между морями (черноморско-балтий-ское, между Балтийским морем и побережьем северной Норвегии — балтийско-студеноморское). Согласно П.Н. Савицкому («Географические и геополитические основы евразийства»), по черноморско-балтийской пе­ремычке, т. е. в области, где материк суживается (между Балтийским и Черных морями) в общем направлении с северо-запада на юго-восток, проходит ряд ботанико-географических границ. Этот рубеж П.Н. Савиц­кий предлагает считать западной границей Евразии.

Месторазвитие — категория геософии, продолжающая ряд понятий «месторождение полезных ископаемых», «местоформование почв», «мес­топроизрастание растительных сообществ», «местообитание животных со­обществ», «месторазвитие человеческих обществ». Согласно П.Н. Савицко­му («Географический обзор России-Евразии»), будь лик земли хаотичен, не будь в его строении закономерности, нельзя было бы ожидать от этой категории ясных и полезных результатов. Но геологическое устройство, гидрологические особенности, качества почвы и характер растительности находятся во взаимной закономерной связи, а также в связи с климатом и с морфологическими особенностями данного лика земли. В силу законо­мерностей, присущих строению земного лика, можно устанавливать типы географической обстановки, к которой приурочено социально-историчес­кое развитие. Принадлежностью месторазвития являются расы, народы, культуры. Так, раса взращивается месторазвитием и в свою очередь пре­образует его. Культурные традиции оказываются как бы вросшими в геог­рафический ландшафт, отдельные месторазвития становятся культурно-устойчивыми, приобретают особый, специально им свойственный культур­ный тип. Поэтому пришельцы в тундру (или степь), независимо от расового смешения с исконными обитателями, приобретают культурный тип, близ­кий к культурному типу последних («степизация» и «тундризация»).

Методология действия — учение евразийцев о сочетании религиоз­ного отношения к жизни и миру с величайшей, эмпирически обоснова-ной практичностью в управлении фактами в пластическом процессе исто­рии (П.Н. Савицкий «Утверждение евразийцев»). Для евразийца в практи­ческих решениях существенен религиозный упор, который обретается вне сферы политической и экономической эмпирики. Понимая важность политического и хозяйственного прикладничества и в то же время не в нем полагая верховные ценности, евразийцы могут отнестись к религиозно­ безразличной сфере прикладничества с непредубежденностью и свободой, недоступной для людей иного мировоззрения. В одних решениях евразиец может быть радикальнее самых радикальных, будучи в других консерва­тивнее самых консервативных. Поэтому в практической области для евра­зийцев снята сама проблема «правых» и «левых» политических и социаль­ных решений, преодолевается остервенение в отстаивании принятого по­литического и экономического направления. См.: tertiumdatum.
 

Механический этатизм — огосударствление российскими коммунис­тами всего, без всякого разбора, когда любое явление, стоящее не под госу­дарственным управлением и контролем, признается ненормальным и не­допустимым (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел»). Механическому этатизму соответствуют механические методы выполне­ния плана, в порядке прямого административного приказа, без всякого уче­та рынка как самостоятельной проверочной стихии. См.: диалектический этатизм, евразийский этатизм.

Миграция культуры — географическое перемещения ее центров, т. е. сосредоточий культурной жизни тех народов, которые в ту или иную эпо­ху оказывали наибольшее влияние на окружающую историческую среду (П.Н. Савицкий «Миграция культуры»). Культурные сосредоточия запад­ной части «Старого света» располагались: до 1000 г. до Р. X. в областях со средними годовыми температурами около +20 °С и выше; от 1000 г. до Р. X. до эпохи Р. X. в областях со средними годовыми температурами около +15 °Сивыше; от эпохи Р. X. до 1000 г. по Р. X. в областях со средни­ми годовыми температурами около +10 °С и выше; от 1000 г. по Р. X. и до настоящего времени в областях со средними годовыми температурами около +5 °С и выше. Сосредоточия культуры переходили в процессе исто­рической эволюции в области со все более суровым климатом. Продолже­ние в будущее тенденции географически-культурных перемещений ведет к миграции культуры в направлении полюсов холода, находящихся в глу­бине Северной Америки и Евразии. См.: периодическая ритмичностъ в миграции кулътурных средоточий.

Мозаически-дробное сложение окраин Евразии — напоминающее мозаику географическое строение западных и южных окраин материка. (П.Н. Савицкий «Географические и геополитические основы евразий­ства»). Ландшафтные зоны сменяются здесь в причудливой последова­тельности. Мозаически-дробное строение Европы и Азии содействует воз­никновению небольших замкнутых, обособленных мирков, малых госу­дарств, особых для каждого города или провинции культурных укладов, экономических областей, обладающих большим хозяйственным разнооб­ разием на узком пространстве. См.: окраинно-приморские миры Старого Света, флагоподобие России-Евразии.
 

Момент-личность — аспект движения всеединой личности, ограничен­но воплощающий ее в себе (Л.П. Карсавин «О личности»). См.: личность.

Монголосфера — основной континентальный массив Старого Света, на девять десятых объединенный монгольской державой XIII-XVвеков (П.Н. Савицкий «Географический обзор России-Евразии»).

Народ (нация) — не какой-то случайный отбор граждан, удовлетворя­ющих условиям всеобщего избирательного права, но совокупность исто­рических поколений, прошедших, настоящих и будущих, образующих оформленное государством единство культуры (Н.Н. Алексеев «Евразий­цы и государство»). Нация в таком понимании неспособна к какому-либо политическому действию, недееспособна и должна действовать через ор­ганическое представительство потребностей, знаний и идей. Отправным пунктом органического представительства является органический терри­ториальный член целого, профессиональные объединения людей в преде­лах этих территориальных единиц, национальные части государства. Пра­вящая партия должна быть поставлена наряду с ними как носительница органической государственной идеи. См.: демократия, демотия, партия-правительство.

Наследственность — дополняющий традицию фактор развития куль­туры (Н.С. Трубецкой «Европа и человечество»). Благодаря наследствен­ности из поколения в поколение передаются вкусы, предрасположения и темпераменты тех, кто творил культурные ценности в прошлом, что и способствует органичности развития культуры. Единая наследствен­ность обеспечивает принятие открытия всеми или большинством (по­скольку вкусы, предрасположения и темперамент его создателя не проти­воречат психическому укладу общества). См.: евразийский традициона­лизм, закон сочетания традиции и творчества.

Номогенез — эволюция на основе закономерностей; заданность, пред­определенная способность материи к организации и самоорганизации (П.Н. Савицкий «Единство мироздания»). См.: организация, тупики эво­люции, философия организационной идеи.
Общеевразийский национализм — сознание принадлежности к евра­зийской нации (Н.С. Трубецкой «Общеевразийский национализм», П.Н. Са­вицкий «Евразийство как исторический замысел»). Общеевразийский на­ционализм должен явиться расширением национализма каждого из наро­дов Евразии, слиянием частных национализмов воедино. Общеевразий­ский национализм направлен к тому, чтобы каждому народу обеспечить возможность выявления и развития его действительных и неповторимых качеств. В евразийском братстве национальные особенности народов, свя­занных общностью своих исторических судеб, будут складываться в неко­торую гармонию. См.: истинный национализм.
 

Океанический принцип мирового хозяйства — не зависящее от рас­стояния свободное сочетание хозяйственно-взаимодополняющих стран (П.Н. Савицкий «Очерки международных отношений»). Сейчас осущест­вляется комбинация одних взаимодополняющих стран, а через некоторое время с равным успехом будет осуществляться комбинация иных облас­тей. Внутри же континентального мира определенные страны внутрикон-тинентных сфер накрепко спаяны друг с другом некоторой связью хозяй­ственной взаимообращенности. См.: принцип исполъзования континен-талъных соседств.

Океаническое государство — агломерат народов совершенно различ­ных культур, живущих в совершенно разных месторазвитиях и объединен­ных гегемонией (например, Британская империя) (Н.Н. Алексеев «Совре­менное положение науки о государстве и ее ближайшие задачи»). См.: го­сударство-мир, океанический принцип мирового хозяйства.

Окраинно-приморские миры Старого Света — 1) восточные (Ки­тай), 2) южные (Индия и Иран), 3) западные («Средиземье» и Западная Европа). См.: периферические миры Евразии.

Опосредствованная демократия — советский строй, отличающий­ся от буржуазных демократий: 1) текучестью властных отношений, обес­печиваемой частыми выборами в советы; 2) постоянной ответственнос­тью депутатов перед своими избирателями. См.: демократия, евразий­ские советы.

Организация — смысл, выступающий из материи; дух, пребывающий в материи (П.Н. Савицкий «Единство мироздания»). По мнению П.Н. Са­вицкого, понятие организации становится основным понятием науки, вы­ражая ее религиозный упор. См.: философия организационной идеи.

Организованное евразийство — род особого восточного ордена, идео­логическое объединение на основе доктрины, совокупности догм, целой фи­лософии (Н.Н. Алексеев «Евразийцы и государство»). Прообразом ордена восточников является «партия» заволжских старцев, чьи заветы должны быть реализованы в строительстве России-Евразии. См.: евразийство.

Органическая личность — функциональная социальная личность, являющаяся более или менее постоянным органом для выражения созна­ния и воли высшей социальной личности (Л.П. Карсавин «О личности»). К органическим личностям Л.П. Карсавин относит семью, род, сословие, правящий слой, народ. См.: личность, функциональная личность.
 

Очаг литературно-языковой радиации — русский язык как источ­ник и основание развития зоны литературных языков Евразии. Основ­ной формой литературно-языковой радиации является радиация алфавита. Для культурной роли русского алфавита важно, что он более приспо­соблен для построения новых алфавитов, чем какие-либо другие алфавиты Европы, Евразии и Азии. Достоинства русского алфавита: 1) почти не име­ет букв, уже снабженных подстрочными или надстрочными знаками; 2) большинство русских букв не выходят за пределы строчки ни вверх, ни вниз, что значительно облегчает создание новых букв путем снабжения старых надстрочными и подстрочными знаками; 3) число «лишних букв», могущих быть использованными в новом значении для нового алфавита, в русском алфавите довольно велико; 4) число букв с реальным звуковым значением настолько велико, что добавлять новые знаки или комбиниро­ванные начертания к русскому алфавиту приходится гораздо меньше, чем, например, к латинскому алфавиту; 5) к русскому алфавиту можно по мере надобности присоединять отдельные греческие и латинские буквы, почти не нарушая общего графического стиля. Поэтому русский алфавит совершенно исключителен по гибкости и приспособляемости к звуковой системе различных языков. Неромано-германские народы принимают для своих языков латинский алфавит, когда они попадают в зависимость от какого-нибудь романо-германского народа. Тогда принятие латинского алфавита целесообразно, ибо позво­ляет детям в школе вместо двух алфавитов изучать один. С углублени­ем национального самопознания, которое неизбежно должно привести все народы Евразии к сознанию общеевразийского братства, граждан­ская кириллица станет символом утверждения общеевразийской куль­турно-исторической индивидуальности в противоположность латин­скому алфавиту как символу обезличивающего империализма романо-германской цивилизации и воинствующего общеромано-германского шовинизма, лицемерно прикрывающегося личиною «интернациональ­ности» и «общечеловечности».

Демотическая идеократия — партия нового типа, правительствующая и своей властью ни с какой другой партией не делящаяся, даже исключаю­щая существование других таких же партий (П.Н. Савицкий «Евразий­ство»). Она — государственно-идеологический союз; но вместе с тем она раскидывает сеть своей организации по всей стране и нисходит до низов, не совпадая с государственным аппаратом, и определяется не функцией управления, а идеологией. П.Н. Савиций полагал, что такая партия может быть создана в эмиграции и станет преемницей большевиков. См.: государ­ственный актив.
 

Периодическая и симметрическая система зон Евразии — выде­ленная П.Н. Савицким («Географические и геополитические основы евра­зийства») характеристика географической структуры России-Евразии, про­являющаяся в приблизительно равных интервалах, разделяющих климати­ческие рубежи и ландшафтные зоны, а также в постепенности переходов в пределах зональной системы. Формой ее организации являются восточ­но-западные и юго-северные симметрии. См.: Восточно-Западная сим­метрия, Юго-Северная симметрия

Периодическая личность — социальная личность, проявляющая себя время от времени (Л.П. Карсавин «О личности»). Как примеры периодичес­ких личностей Л.П. Карсавин приводит съезды, заседания. На его взгляд, в известной степени всякая личность периодична, то явственно себя актуа-лизуя, то приближаясь к потенциальному состоянию. См.: личностъ, посто­янная личностъ, потенциалъная личностъ, социалъная эфемерида.

Периодическая ритмичность в миграции культурных средото­чий — периодичность возвышения и упадка центров культуры (П.Н. Са­вицкий «В.В. Бартольд как историк»). См.: миграция кулътуры.

Периодическая ритмика укрепленных восточных границ Рос­сии-Евразии — существование и несуществование укрепленных внутри-евразийских линий сменяют друг друга в перемежающейся ритмике (П.Н. Савицкий «Геополитические заметки по русской истории»). Хинган-ско-карпатский прямоугольник степей исторически был опоясан ряда­ми укрепленных линий, защищавших окраинно-приморские миры от степ­няков. Во Внутренней Евразии разъединение сменялось объединитель­ным процессом и сопутствующим исчезновением укрепленных линий. Но западная русская граница (в отличие от восточной) всегда оставалась укрепленной. См.: периодическаяритмичностъ государствообразующего процесса Евразии.

Периодическая ритмичность государствообразующего процесса Евразии — цикличность в процессах образования единой государствен­ности Евразии (Г.В. Вернадский «Начертание русской истории»). На тер­ритории Евразии на протяжении веков единая государственность (Скиф­ская держава, Гуннская империя, Монгольская империя, Российская импе­рия и СССР) сменялась раздробленностью, системой государств той или иной конфигурации.

Периферические миры Евразии — 1) азиатский (Китай, Индия, Иран); 2) европейский, с границей примерно по линии р. Неман — устье Дуная. См.: окраинно-приморские миры Старого Света.

Плановое хозяйство — раскрытие природы человека как образа и по­добия Божия, выражающееся во внесении космического лада в хаос от­дельных экономических фактов; превращение хаоса индивидуальных уси­лий в космос общего дела (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел», «В борьбе за евразийство»).

Постоянная личность — относительно развитые и стойкие социаль­ные личности (Л.П. Карсавин «О личности»). Примерами постоянных лич­ностей являются народ, правительство, разбойничья шайка, семья и др. См.: личность, периодическая личность, социальная эфемерида.

Потенциальная личность — вещь, которая способна стать актуаль­ной личностью (Л.П. Карсавин «О личности»). См.: зачаточная личность, личность.

Праведное государство — государство, которое призвано со­здать условия для полного духовного совершенствования человека (Н.Н. Алексеев «На путях к будущей России»). Это предполагает: 1) обес­печение для всех граждан среднего достатка к существованию; 2) опреде­ление и охрану прав человеческой свободы в их неразрывной связи с обя­занностями. См.: государство правды.

Право — система норм, обобщающих конкретно-индивидуальные акты должного поведения (Н.Н. Алексеев). Субъектом, определяющим, формулирующим и санкционирующим положительное право, является правящий слой. В силу органической связи с массами он в состоянии оформ­лять и систематизировать инстинктивное и фрагментарное правотворчест­во, в силу преимущественного своего положения он сам способен к пра­вотворчеству в духе культуры и к утверждению права. В органической же связи его с массами лежит гарантия того, что его правотворящая и право-хранящая деятельность будет органической, а не утопической. В этой свя­зи и в абсолютной обоснованности права заключается также и условие того, что сам правящий слой подчиняется праву, которое он только опозна­ет и формулирует, но не творит в строгом смысле слова.

Правообязанность — внутреннее, органическое сочетание прав и обя­занностей (Н.Н. Алексеев «Обязанность и право»). В нем право пропитыва­ется обязанностью и обязанность правом (как, например, в институте компе­тенции государственного органа или должности). В публичных отношениях свободная возможность внутренне соединена с долгом, и право преврати­лось в правообязанность. Правопорядок, при котором правообязанностям с одной стороны соответствуют правообязанности с другой, мог бы быть осуществлен, если бы ведущий слой государства проникся бы мыслью, что власть его не есть право, а и обязанность; и если в то же время управляемые не были бы только носителями обязанностей, но и носителями правомочий. Притом правомочия эти они не считали бы «правами», противостоящими другим, враждебным «правам» (как «права» народа), но как истинные пра-вообязанности, т. е. как соединенные со свободным усмотрением обязаннос­ти по участию в государственной власти. В таком государстве свобода была бы соединена с повиновением. Повиновение в нем было бы не рабским, но свободным, свобода эта понималась бы не как свобода договора, но как свобода органической принадлежности к целому. При Петре I все права были службами, обязанностями, но XVIII век совершил разрыв органичес­кой связи между обязанностями и правами. В государстве трудящихся логи­кой правопорядка правообязаны все. Это организм трудовой демотии, по­строенной на внутреннем сочетании прав и обязанностей всех и каждого.
 

Подданство идеи — единственно возможное подданство, когда юриди­чески многие русские являются бесподданными или находятся в советском подданстве лишь формально (П.Н. Савицкий «Подданство идеи»). Идея за­меняет государство, средоточие и вождя до тех пор, пока они не будут реаль­но созданы, сделаны идеей. Прежде чем поставить над собой правителей, лиц и учреждения, необходимо взрастить и избрать грядущую Идею-Прави­тельницу; взрастив и избрав, быть верными, самоотверженными и действен­ными ее подданными. См.: идеократия, идея-правителъница.

Покойное движение (или движущийся покой) — метафизичес­кий идеал, преодолевающий дилемму примата движения или покоя (Н.Н. Алексеев «Духовные предпосылки евразийской культуры»). Всякое движение мыслимо только в бытии несовершенном: совершенная полнота не требует изменений. Движение есть проявление стремления к вездесу­щести, свойственное бытию ограниченному и относительному. Евразий­ство из бездны движения чует и слышит мир неподвижной активности.

Потенциальная личность — субъект, не вылившийся в соответству­ющую ему форму своего личного бытия, пока не создавший из себя или, в худшем случае, не освоивший заимствованную у других личину. См.: личностъ

Правящий отбор — существующий во всяком государстве отбор в правящий слой (Н.С. Трубецкой «Идеократия и армия»). Типы отбо­ра (аристократический, плутократический, демократический и т. д.) опре­деляет тип государственного устройства, социального строения общест­ва, народного хозяйства и культуры. В мире, и в частности в России-Евра­зии, призван установиться идеократический отбор, объединяющий членов правящего слоя по признаку общности мировоззрения. См.: аристократи­ческий отбор, демократический отбор, евразийский отбор, идеократи-ческий отбор.
 

Правящий слой — правительство и интеллигенция (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Правящий слой (или отбор) органически вырастает из на­рода, осознает, выражает и осуществляет его бессознательную идеологию и стихийную волю. Но он и противостоит породившей его массе. См.: госу­дарственный актив, правящий отбор.

Принцип внутриконтинентных экономических притяжений — внутриконтинентные притяжения наиболее значимы там, где: 1) сфера со­прикасающихся континентальных областей имеет наибольшее простран­ственное протяжение; 2) эти области являют наибольшее экономическое разнообразие (П.Н. Савицкий «Континент-океан»). См.: принцип внутри-континентных экономических притяжений, принцип использования кон­тинентальных соседств.

Принцип использования континентальных соседств — созидание хозяйственного взаимодополнения отдельных, пространственно соприка­сающихся друг с другом областей континентального мира, в их развитии, обусловленном взаимною связью (П.Н. Савицкий «Очерки международ­ных отношений»). В отличие от приморских государств, располагающих возможностью отыскивать себе хозяйственное дополнение на всем про­странстве земного шара и свободно заменять его, преуспевание внутри-континентных областей ограничивается развитием совершенно опреде­ленных — соседних ей областей — в обмене с которыми — и единственно с ними! — она может преодолеть специфически невыгодные последствия «континентальности», обусловленные более высокими издержками сухо­путных перевозок. См.: океанический принцип мирового хозяйства.

Принцип равноценности и качественной несоизмеримости всех культур и народов — принцип, формулируемый Н.С. Трубецким («Евро­па и человечество») в альтернативу принципу градации народов и культур по степеням совершенства. Согласно этому принципу, нет высших и низ­ших, а есть есть только похожие и непохожие. Каждый народ в своей куль­туре ярко выявляет всю свою индивидуальность. Следовательно, для каж­дого народа культура должна быть другая. См.: кинематограмма эволю­ции, философия прогресса.

Пролагатели путей евразийства — предшественники евразийцев, осознаватели русского культурного своеобразия. П.Н. Савицкий («Утвер­ждение евразийцев») причисляет к ним славянофилов, Н.В. Гоголя, Ф.М. Достоевского, К.Н. Леонтьева, а также иных примыкающих. См.: лож­но-классическая и романтическая генеалогия русской кулътуры, просве-тителъство-обличителъство.
 

Просветительство-обличительство — явление, возникшее в обста­новке устранения, забвения преемства, взгляда на Европу как безраздель­ную законодательницу и госпожу (П.Н. Савицкий «Два мира»). В обста­новке добровольно принятого на себя младенчества духа в русскую духов­ную жизнь были привиты начала позитивизма-нигилизма-материализма. Русская революция, будучи осуществлением прилагаемого к России евро­пейского просветительства-обличительства, вместе с тем уничтожает ба­зы коммунизма и других просветительско-обличительских направлений. На путях преодоления и просветления вслед за высшим торжеством неве­рия идет торжество православия. См.: ложно-классическая иромантичес­кая генеалогия русской кулътуры, пролагатели путей евразийства, рус­ская революция.

Радуга — религиозно-мифологический символ живого всеединства, используемый Н.С. Трубецким как эпистемологический конструкт («Ев­ропа и человечество», «Вавилонская башня и столпотворение языков»). Представляет собой аналог популярной в механистическом мировоззре­нии Нового времени модели мира как часов. Мир народов, культур и язы­ков Н.С. Трубецкой описывает как радужную сеть, характеризующуюся пестротой, цельностью, дробностью, непрерывностью звеньев, постепен­ностью переходов от одного ее сегмента к другому, яркой, но повторяе­мой индивидуальностью каждой части, стройной гармоничной системой и умопостигаемым единством. См.: закон дробления.

Редакция культуры — индивидуация общей культуры (Н.С. Трубец­кой «К украинской проблеме»). В составе русской культуры Н.С. Трубец­кой выделял западнорусскую (белорусскую и украинскую) и великорус­скую (в частности, московскую) редакции. По его мнению, в XVII-XVIIIвв. в России происходило заимствование и насаждение украинской редакции русской культуры. См.: кулътура, кулътуро-личностъ, верхи и низы кулътуры.

Революция — смена правящего слоя (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел»). Предшествующее революции разложение старого правящего слоя выражается в недовольстве и неуверенности, в мо­ральной депрессии и в утрате чувства своего права на власть. Стихия собы­тий выводит на сцену новых людей. В революции первоначально берут верх утопические идеи, крайние увлечения. В заключительной фазе рево­люции утопия вступает в симбиоз с традицией и тем самым теряет свой утопический характер, когда не только силы возобладавших фанатиков, но и все наличные силы страны бывают приведены в движение в опреде­ленном направлении. Тогда и приобретает устойчивость новый порядок. Смена личного состава правящего слоя сопровождается изменением прин­ципов его формирования. Для европейских революций типична смена аристократического принципа принципом плутократическим. См.: рус­ская революция, утопия.
 

Религиозно-культурный мир православия — комплекс языческих верований, тяготеющих к православию как к своему центру (П.Н. Савиц­кий «Евразийство»). Близкое родство первичного религиозного уклада язычества с русским православием усматривается в таких чертах как: жи­вое и глубокое сознание примата религии; признание оправданности Бо­гом этого созданного и обожаемого мира; мистическая созерцательность; идея самопожертвования, смирения и покорности Божьей воле; вместо ак­тивно-агрессивной борьбы со злом выступают преодоление его терпением и вера, убеждение, что оно само себя уничтожает при свете активно осущест­вляемого добра; идея преображения мира (а не — как в католичестве — за­мены его другим); стремление катастрофически преобразить все и немед­ленно и всецело сделать мир совершенным и святым. Язычество рассмат­ривается как потенциальное Православие в том смысле, что свободное его саморазвитие будет развитием к Православию и приведет к созданию его новых, специфических его форм.

Россия-Евразия — Россия как не просто частица Старого Света, но некоторое уменьшенное, фрактальное воспроизведение его совокупности. С историческим степным миром, занимающим центральную область ста­рого материка, в пределах России сопрягаются определенные области окраинно-приморской западноевропейской, китайской (Приморье), а так­же иранской (оазисы Туркестана) сферы. Сопряжение дополняется примы­канием российских земель к средиземноморской сфере, включающей юж­ное крымское и кавказско-черноморское побережья. См.: Eurasiasensustricto, Eurasiasensulatiore.

Руководство — управление, основанное не на власти и внушении и гипнозе, а исключительно на знаниях и авторитете компетентных специ­алистов (Н.Н. Алексеев «О гарантийном государстве»). В отличие от за­падных демократий, основанных на власти партийных и профессиональ­ных политиков (или демагогов), гарантийное государство организует управление «спецов». См.: гарантийное государство.

Русская революция — восстание русского народного начала против петровской европеизации. Русская революция утверждает примат общего над частным, этику, основанную на организационном долге, человека-дея­теля, а не человека-потребителя, свободу-равенство, коллективную свобо­ду и свободу в коллективе. См.: революция.
 

Русский национализм — национализм, осознающий национально-мировое призвание России (П.Н. Савицкий «Подданство идеи»). В отличие от многих других «национализмов», имеющих только один слой — при-кладничества и узкого себялюбия, национализм русский включает и слой вселенский. Без прикладничества, иной раз расчетливого и цепкого, в этом мире неосуществимо вселенское служение: чтобы дать, нужно собрать; без вселенскости прикладничество ведет к оскудению, потемнению. Явствен­нее, чем другие народы, русские имеют две родины: Россию и мир. Наряду с национально-прикладническим делом внутреннего сплочения, оздоров­ления и внешнего мироустроительства Россия предопределена к действию вселенскому, призвана поднять и понести уроненную западным челове­чеством нить веры. Поэтому Россия почвенная и Россия взметенная имеют каждая свое призвание в просторах всей земной оболочки. См.: истинный национализм, ложный национализм, общеевразийский национализм.

Самодовлеющая личность — социальная личность, индивидуализи­рующая в себе все бытие (Л.П. Карсавин «О личности»). На взгляд Л.П. Кар­савин, такими личностями являются народ, семья. См.: личностъ, функцио-налъная личностъ.
Симфоническая личность — согласованная, хоровая личность (Л.П. Карсавин «О личности»). Отличается от индивидуальной личности тем, что ее множество — не множество стремлений, состояний и т. д., но множество индивидуальных или симфонических личностей, в которых она индивидуализирована. Симфоническая личность отличается от собор­ной личности эстетическим принципом организации. См.: личностъ, со­борная личностъ.

Симфония церкви и государства — утверждение связи между госу­дарством и церковью (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Религиозно-нрав­ственный примат церкви отрицает подчинение церкви государству, отри­цая и подчинение государства церкви. Не посягая на свободную волю цер­кви и не договариваясь с ней, государство односторонним актом отделяет себя от церкви, а именно: провозглашает и признает для себя обязательной независимость церкви от государства; признает за церковью полную сво­боду ее религиозной жизни, учения, проповеди и пропаганды, а также пра­во предстательства и обличения; оставляет за собой право по своим зако­нам карать всякое их нарушение со стороны представителей церкви, отли­чая их от самой церкви, его суду не подлежащей; отказывается от матери­альной поддержки церкви и совместных с нею официальных выступлений; обязуется воздерживаться от использования церкви в политических це­лях и устранять политические выступления от лица церкви. Таким обра­зом, государство получает возможность раскрыть собственную религиоз­ную природу и руководствоваться определяемыми им самим (а не диктуе­мыми церковью) конкретными религиозными заданиями. См.: государ­ство, симфоническая личность, церковь.
 

Скачущая эволюция — путь эволюции европеизированных народов, состоящий из постоянной смены коротких периодов быстрого прогресса и длительных периодов застоя (Н.С. Трубецкой «Европа и человечество»). Для защиты от иноземной опасности «отстающий» европеизированный народ ограничивается заимствованием и подражанием в военно-промыш­ленной области. Несмотря на хроническое запаздывание, европеизирован­ный народ поддерживает в этой области уровень, сравнимый с уровнем ро-мано-германцев. В других областях жизни потребность сравняться с уров­нем романо-германцев спорадически начинает ощущаться очень остро. Не имея возможности идти нога в ногу с романо-германцами и постепенно отставая от них, европеизированный народ время от времени пытается на­гнать их, делая далекие исторические прыжки. Эти прыжки нарушают ход исторического развития. В короткое время народу нужно пройти тот путь, который романо-германцы прошли постепенно и в течение более долгого промежутка времени. Ему приходится перескакивать через целый ряд ис­торических ступеней и создавать сразу то, что у романо-германцев явилось следствием ряда исторически последовательных изменений. Историчес­кие прыжки, нарушая единство и непрерывную постепенность историчес­кого развития, разрушают и традицию. Прыжки и скачки, давая времен­ную иллюзию достижения общеевропейского уровня цивилизации, еще больше растрачивают перегруженные европеизацией национальные силы. Европеизированный народ, вступивший на такой путь эволюции, неизбеж­но погибнет, бесцельно растратив свои национальные силы. См.: закон вечного отставания европеизированных народов, застой, кинематограм-ма эволюции, философия прогресса.

Соборная личность — всеединство своих индивидуальных и низших соборных личностей. Она: 1) есть всякая своя индивидуация, и всякая ее индивидуация есть вся она в особом качестве; 2) есть все свои индивидуа-ции, а потому всякая ее индивидуация есть и все другие; 3) есть абсолют­ное единство и абсолютное множество их; 4) она и есть и не есть, возникает через погибание и погибает через возникание; 5) есть согласование своих индивидуаций и их иерархическая движущаяся система. Такое всеединство соборной личности достигается во всевременном единстве и через полную взаимоотдачу ее индивидуаций. Во всякой соборной личности (в семье, со­циальной группе, нации, культуро-субъекте) должен всегда быть преиму­щественный носитель и выразитель ее целости и единства. Иногда, особен­но в больших соборных личностях, преимущественные носители единства сами являются некоторыми соборными личностями (например, совет ста­рейшин в роде). Чем длительнее и непрерывнее жизнь соборной личности, тем необходимее некоторое постоянство ее возглавления. См.: личностъ, симфоническая личностъ.
 

Соборность и вселенскость — внутренния и внешняя характеристики церкви. Соборный (или katholikos) — значит единый по всему и во всем, единый в целом и во всех частях. Вселенскость (oikoumenikos) означают распространенность Церкви по всему миру. Соборность определяет внут­реннюю природу Церкви, которая пребыла бы соборной даже в том случае, если бы в ней осталось всего два-три человека. Вселенскость вытекает из соборности, будучи полнотой ее осуществления вовне. См.: соборная личностъ, церковъ.

Социальная эфемерида — случайная социальная личность, неожи­данно появившаяся и вскоре исчезающая (Л.П. Карсавин «О личности»). К социальным эфемеридам Л. П. Карсавин относит встречу незнакомых людей, толпу, собрание, митинг. См.: личностъ, периодическая личностъ.

Степная идея — формообразующее значение степи для политического объединения всей Евразии. Непрерывная полоса степей, не пересекаемая трудно преодолимыми естественными преградами, прорезает и объединяет Евразию с Запада на Восток. Российская империя транспонировала степную идею в постройку великого сибирского пути (П.Н. Савицкий «Евразий­ство») См.: идея-правителъница, идея правящей роли кочевников.

Стихия — категория евразийства, возрождающая (Г.Ф. Флоровский «Евразийский соблазн») запоздалый романтический пафос стихии, ярой, властной, многоцветной. Г.В. Флоровский справедливо констатирует, что евразийцы всюду видят стихию. Но в пафосе стихии, на его взгляд, стира­ются категорические грани добра и зла. Соответственно, достоинство лю­дей и событий определяется и оценивается по потенциалу заряжающей их и в них воплощающейся стихийной энергии и мощи. См.: историчес­кий трагизм.

Tertiumdatur— «третье дано» как общая формула евразийского мето­да (А. Дугин «Евразийский триумф»). Евразийцы стремятся преодолеть противоположности и снять их в высшем синтезе. Так, противоположность Европы и Азии снимается концептом Евразии. См.: методология действия.

Теозис — термин святоотеческого богословия, обозначающий церков-но-христианскую деятельность по искуплению и спасению человека, т. е. его усовершенствованию и в конце концов и в существе — обожанию. Со­вершенствование человека означает совершенствование в себе и через себя всего мира, т. е. возведение и образование его из материала для Цар­ства Божия в действительное Царство Божие. См.: церковь.

Третий максимализм — самоопределение евразийцев, противопос­тавляющих себя максималистам «черным» (монархистам, правым), «крас­ным» (большевикам, левым), а также «черно-красным». Общее между «черным» и «красным» максимализмами: 1) максимализм средств, не зада­ний; 2) снижение задач до уровня простой организации; 3) духовное опро­щение, оскудение и немочь; 4) распущенность страстей и произвола; 5) ве­личайшая духовная узость, кружковский дух, дух самопревозношения и полной презрительности к человеку и его свободе. Максимализм боль­шевизма выражается в абсолютности заданий, грандиозности их и требо­вании предельного (максимального) усилия для их осуществления в исто­рически краткий срок.

Тупики эволюции — процессы, не приводящие к созданию устойчи­вой формы; процессы, в которых не осуществилось задание (П.Н. Савиц­кий «Единство мироздания»). Одним из таких тупиков является отпадение от религиозной сущности мира, ведущее к помутнению и ущерблению духа. См.: номогенез, философия организационной идеи.

Туранский психологический тип — этнопсихологический тип, об­щий для урало-алтайских народов (Н.С. Трубецкой «О туранском элемен­те в русской культуре»). Его особенности: сравнительная бедность и руди-ментарность материала; полное подчинение простым и схематичным зако­нам, спаивающим материал в единое целое и придающим этому целому из­вестную схематическую ясность и прозрачность; нелюбовь к тонкостям и запутанным деталям; оперирование с основными, ясно воспринимаемы­ми образами; воображение не пестрит разнообразием красок и переходных тонов, нагромождением деталей; фантазия направлена на развитие образа в ширину и длину; предпочтение симметрии и устойчивого равновесия; творческий поиск мучителен, ибо связан с острым чувством отсутствия устойчивости и ясности; легкость в заимствовании готовых чужих схем и верований; уход воспринятой «системы» в подсознание; отсутствие раз­лада между мыслью и действительностью, догматом и бытом; душев­ная ясность, спокойствие и самодовление. По отношению к туранскому эт­нопсихологическому типу тюркский, монгольский и угро-финский этно­психологические типы являются оттенками или вариантами. Особенности туранского этнопсихологического типа более резко выражены у монголов, у угро-финнов — в более слабой степени. Отдельные элементы туранской психики присутствуют в русском национальном характере. См.: евразий­ский психический уклад.
 

Утопия — форма сознания, вводящая в оборот целый ряд явлений и фактов, которые без ее содействия не выступили бы на поверхность жизни (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел»). Утопические идеи берут верх на первом этапе революции. На заключительном ее этапе революционная утопия вступает в симбиоз с традицией и тем самым теряет свой утопический характер. Утопическую стихию представляет коммунизм в его разных проявлениях, поворотах и вариантах. См.: революция.

Фабрика народов — историческая область, периодически генерирую­щая миграционные потоки. Такими историческими областями П.Н. Савиц­кий считал Маньчжурию, восточноевразийские степи («О задачах кочев-никоведения»). В позднейшей этнологии подобные исторические области (Алтай, Скандинавия) характеризовались как этнические реакторы.

Философия воинствующего политицизма — воззрение, согласно которому все существующее в мире человеческом, в том числе и духовные ценности, суть надстройка над политической базой (П.Н. Савицкий «Два мира»). В государство и правоведение вносится элемент разрешения основных, конечных, вопросов существования. Проблема человеческого счастья» затрагивается и разрешается исключительно в пределах устрой­ства политического. Воззрение воинствующего политицизма утверждает высшие, конечные ценности в правовом государстве, демократическом строе. См.: философия воинствующего экономизма, философия подчинен­ной экономики и подчиненного права.

Философия воинствующего экономизма — инстинктивно-стихий­ное начало человеческого бытия, возведенное в новой Европе в идеологи­ческое начало (П.Н. Савицкий «Утверждение евразийцев», «Два мира»). Новая европейская экономическая философия (экономический материа­лизм) утверждает, что все существующее в мире человеческом, в том числе и духовные ценности, суть надстройка над экономической базой. Проблема человеческого счастья затрагивается и разрешается исключи­тельно в пределах устройства экономического. Как наиболее законченное и резкое выражение воинствующего экономизма рассматривается истори­ческий материализм. П.Н. Савицкий считает необходимым объявить вой­ну воинствующему экономизму. См.: философия воинствующего полити-цизма, философия подчиненной экономики и подчиненного права.

Философия организационной идеи — учение евразийцев о значе­нии модели, прообраза, идеи как в мире природы, так и в мире исто­рии (П.Н. Савицкий «Евразийство как исторический замысел»). Филосо­фия организационной идеи отграничена от материализма, в его классичес­ком виде, и от отвлеченного идеализма. Для евразийцев материя, проник­нутая идеей, это материя, в которой дышит Дух. Идея подчиняет себе материю, воплощается в ней, становится неотрывна от материи, делается организационной идеей. Развитие природы и истории понимается как по­следовательная смена организационных идей, как их зарождение, разви­тие и упадок. В частности, класс как социологический феномен создается идеей класса (поэтому можно говорить о классообразующей силе идеи). См.: организация.

Философия подчиненной экономики и подчиненного права — воз­зрение, согласно которому причины, касающиеся хозяйства и государ­ственно-правового устройства, имеют ограниченную область воздействия (П.Н. Савицкий «Два мира»). Соответственно, они не содержат высшие, конечные ценности и не разрешают конечные вопросы существования. Благополучие хозяйственное и государственное бессильно разрешить про­блему человеческого счастья, составляя для этого не более чем условие. Проблема человеческого счастья может быть разрешена исключительно в области религиозной. См.: философия воинствующего политицизма, фи­лософия воинствующего экономизма.

Философия прогресса — точка зрения единичности исторического процесса и линейности его пути (Г.В. Флоровский «О народах неисторичес­ких»). Всемирно-исторический план жизни направляет судьбы человечества как единого целого к осуществлению единой, всеобщей задачи не пучком лучей и не связкою параллелей, а одною-единственною линией. Философия прогресса ориентируется на прошлое, по которому создаются исторические предсказания и из которого вычитывается программа действий. Будущее проецируется в прошедшее либо в виде предвечного замысла мироправяще-го Разума, либо в виде скрытых потенций сущего, развертывающихся с им­манентною необходимостью во времени, либо в виде сознательного избра­ния воли к жизни. Поскольку история повторяется, все народы проходят один и тот же цикл превращений (разница только в темпе и ритме). Фаталь­ная необходимость исторического развития заставляет человеческую жизнь отлиться в окончательные, непреложные формы, нормальные для всего че­ловечества. Вместе с риском упраздняется и чувство личной ответственнос­ти за историческое действие, совершенно излишнее для колесика в хорошо заведенном механизме системы природы. См.: кинематограмма эволюции.

Флагоподобие России-Евразии — расположение основных геогра­фических зон России (тундры, леса, степи, пустыни) как полос горизон­тально подразделенного четырехполосного флага (П.Н. Савицкий «Евра­зийство как исторический замысел», «Географические и геополитические основы евразийства»). Флагоподобное расположение зон не содействует автономии. Бесконечные равнины приучают к широте горизонта, постоян­ным миграциям, интенсивным взаимодействиям, скрещиванию и переме­шиванию этносов и культур, к размаху геополитических комбинаций. В истории Евразии неизменно возникали движения, которые сопрягали в политическое единство всю область флагоподобного расположения зон (скифская держава, гуннская, монгольская, русская). Политическому един­ству Евразии, возникающему с неизбежностью природного факта, соответ­ствует ее внутреннее единство — взаимная тяга населяющих ее народов, национального мира, контрастирующее с национальными ненавистями и отталкиваниями, характерными для Европы с ее мозаично-дробным строением. См.: мозаически-дробное сложение окраин Евразии.

Функциональная (относительная) собственность — собственность, обусловленная государством, т. е. проистекающая от него и связанная с обя­занностями по отношению к нему (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Прин­цип функционального значения собственности подчеркивает обязанности, связанные с использованием собственности и участвующие в создании субъективного права. Данное понимание собственности традиционно для русского правосознания и отлично как от тенденции установить священ­ное и неприкосновенное право частной собственности, так и от тенденции полного огосударствления. См.: диалектический этатизм, евразийский этатизм, правообязанностъ.

Функциональная личность — социальная личность, индивидуализи­рующая немногие качествования бытия (Л.П. Карсавин «О личности»). Функциональными личностями Л.П. Карсавин считает сословие, класс. См.: личностъ, самодовлеющая личностъ.

Хозяйнодержавие — система идеологических воззрений и социаль­но-политических действий, которая поставит в поле зрения образ хозяи­на-личности и положит первой своей задачей насыщение экономичес­кой действительности лично-хозяйским началом (П.Н. Савицкий «Хозяин и хозяйство»). Система хозяйнодержавия будет воспитывать добрых хозя­ев. Хозяйнодержавие утверждает личность. В капитализме личность ста­новится анонимом, социализм же сковывает активность хозяина-личнос­ти. Нужно третье решение. Утвердить в хозяйстве личность, не потеряв­шую, но восприявшую связь с абсолютом, не скованную, но активную — в этом проблема хозяйнодержавия. Связь с абсолютом определяет лич­ность хозяйнодержавия не как атомистическое, но как соборное нача­ло. Поэтому хозяйнодержавие есть система хозяйственной соборности. См.: добрый хозяин.
 

Хозяйское ценение — определяющее начало в сознании хозяина, вы­ступающее осложнением и преображением экономического принципа (П.Н. Савицкий «Хозяин и хозяйство»). Хозяйское ценение хозяйства есть внесение меры во всякую приобретательскую безмерность, есть установ­ление связей хозяйства с областью абсолютных ценностей, отрицание ка­кого бы то ни было устремления в дурную (безабсолютную) бесконеч­ность. В хозяйском ценении наиболее полно удовлетворяются потребнос­ти не самого хозяйствующего субъекта, но индивидов, работающих в его хозяйстве, с наименьшей затратой именно их сил и средств. Стремление к получению наибольшего дохода: 1) перерождается в недооценку значе­ния будущего; 2) ведет к игнорированию длительных, в том числе хозяй­ственных, интересов ради интересов скорейшего получения наибольшей выручки; 3) вызывает риск «перенажима» на людей и вещи и тем самым всесторонне разрушительных нарушений лада хозяйства. Наоборот, хо­зяйское ценение хозяйства обеспечивает устойчивость этого лада, укреп­ляя его в человеческих душах; тем оно ограждает будущее и обосновывает благосостояние не только настоящего, но и будущих поколений. Как бы широко ни развернулась сеть страхований, только хозяйское внимание и хозяйская забота о вещах дают дополнительную гарантию против по­терь. Хозяйское внимание и хозяйская забота обеспечивают в вещах луч­шее состояние и лучшее функционирование, чем было бы без хозяйско­го глаза. Хозяйское ценение хозяйства чуждо сотворению себе золото­го тельца. Благополучие хозяйства оно обосновывает на человечном отно­шении к людям, миловании скотов и бережении вещей Божьего мира. См.: добрый хозяин.

Царь — лицо, воплощающее национальную волю, принимающее нрав­ственную ответственность пред Богом за грехи нации и своим царствова­нием совершающее нравственный подвиг (Н.С. Трубецкой «Взгляд на рус­скую историю не с Запада, а с Востока»). Поскольку подвиг немыслим без молитвы и без Божьей помощи, царь есть носитель Божьей благодати, о пребывании которой на нем следует всенародно молиться. Царь должен быть проводником Божьих велений в жизни нации. И как отдельный чело­век предостерегается от греха голосом совести, так и царь в своей личной жизни и в распоряжениях, касающихся всей нации, должен прислушивать­ся к голосу совести как своей личной, так и общенародной, воплощенной через церковь в лице патриарха. Царь не может обладать всеведением. По­этому даже при наилучшем царе неизбежны злоупотребления, о кото­рых царь не осведомлен. Устранение каждого такого злоупотребления дос­тижимо лишь путем осведомления о нем царя. Но как бы совершенно ни было поставлено осведомление царя о происходящих в его царстве зло­употреблениях, они неискоренимы. Ибо «мир во зле лежит», а человечес­кая природа несовершенна. Путь к идеалу лежит не в усовершенствовании внешних форм государственного общежития, а во внутренней работе каж­дого человека над своим нравственным самосовершенствованием, в рабо­те ценной и целесообразной, только поскольку она является добровольной, а не внешне принудительной. Для ее успеха требуется еще помощь Божья, испрашиваемая молитвой, постом и всем бытовым исповедничеством. Та­ким образом, наилучшее достижимое на земле государственное устрой­ство возможно только при условии неограниченной царской власти, соче­тающейся с наибольшей осведомленностью царя о всем происходящем в государстве, с бытовым исповедничеством нации и с внимательным от­ношением царя к голосу церкви. См.: бытовое исповедничество.
 

Ценности двуаспектные — бытия, которые одновременно и утвер­ждены в человеческом сознании как ценности абсолютные, и поддаются трактовке как ценности соотносительные, специфически экономические (П.Н. Савицкий «Хозяин и хозяйство»). Такова, например, работа учено­го, художника и пр. См.: ценности одноаспектные, ценностъ одноаспект-но-двуаспектная.

Ценности одноаспектные — ценности, которые обладают только од­ним из этих двух аспектов — абсолютным (убеждение, любовь) или соот­носительным, экономическим (П.Н. Савицкий «Хозяин и хозяйство»). См.: ценности двуаспектные, ценностъ одноаспектно-двуаспектная.

Ценность одноаспектно-двуаспектная — всякий человеческий труд как трата человеческой личности (П.Н. Савицкий «Хозяин и хозяйство»). См.: ценности двуаспектные, ценности одноаспектные.

Цепевидное (сетевидное) членение — цепная (сетевая) географичес­кая организация евразийского братства народов. Согласно Н.С. Трубецко­му, («Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока»), между рус­ским, с одной стороны, и бурятом — с другой, различие велико. Но между этими крайними точками существует непрерывная цепь промежуточных переходных звеньев, переход между которыми неуловим. По антропологи­ческому типу нет резкой разницы между великорусом и мордвином или зырянином; но от зырянина и мордвина нет резкого перехода к черемису или вотяку; по типу волжско-камские финно-угры близко сходны с волжски­ми тюрками; татарский тип так же постепенно переходит к типу башкир и киргизов, от которых совершаются постепенные переходы к типу монго­лов, калмыков и бурят. На периферии этнические типы будут сближаться как с азиатским, так и с европейским типами. См.: закон дробления.
 

Церковь — сфера свободной истины и деятельности, сфера соборного единства, свободной согласованности в освоении и раскрытии несомнен­ного соборного предания (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Она не знает ни внешнего авторитета, ни внешнего принуждения. Вовлекая в себя всю жизнь и будучи конкретной, церковь хочет, чтобы конкретное бытие сво­бодно оцерковлялось. Указывая в общей форме на несомненные идеалы и цели, она призывает личность к самостоятельной и свободной конкрети­зации их в ее личности. См.: теозис.

Экстразональные явления — островные проявления ландшафтов в смежных географических зонах (П.Н. Савицкий «Географические и гео­политические основы евразийства»). Степные участки в лесной зоне — яв­ления югоносные, островные леса в степи — явления североносные. Юго-носным формациям лесной зоны отвечают североносные формации степи. С востока к хинганско-карпатскому прямоугольнику степей примыкает за-хинганская островная маньчжурская, с запада — симметричная ей закар­патская венгерская степь. Расположение участков абсолютной пустыни имеет также островной характер. В зоне абсолютной пустыни развивается формация оазисов, живущая использованием водных потоков, низвергаю­щихся с горных хребтов.

Эмпирическая личность — личность несовершенная и греховная, разъятая в самой себе и не обладающая полнотой живого конкретного един­ства (П.Н. Савицкий «Евразийство»). Несовершенство эмпирической сим­фонической личности выражается в ее недостаточной согласованности, ожесточенной борьбе составляющих ее личностей. Ее единство, не дости­гая эмпирически полноты, проявляется во взаимообщении и взаимопозна­нии индивидуумов, соединении их в увлеченности общей идеей, в обуче­нии и воспитании. См.: личность, симфоническая личность.

Эпохи евразийской истории — 1) скифская, 2) гуннская, 3) монголь­ская, 4) русская, 5) грядущая идеократическая эпоха (П.Н. Савицкий «Утверждение евразийцев»). См.: евразийские культуры, исторические формации.
Этническая (этнографическая, этнологическая) бифуркация — раздвоение этноса, его расщепление на два народа (П.Н. Савицкий «О зада­чах кочевниковедения»). Так, кочевые племена, сконцентрировавшиеся за несколько веков до Р. X. в бассейне Аральского моря (арало-скифы), затем разделились: одни ушли на юг — в северную Индию (индо-скифы), дру­гие — на запад — в западноевразийские степи (восточно-сарматские пле­мена). Система последовательных этнических бифуркаций устанавливает­ся и для северной окраины степной зоны (киргизы, угры, болгары и пр.). См.: этническая квадрифуркация.