4.3.2. Сходство и различие ценностных ориентации

Дальнейший анализ позволяет уточнить сделанные выводы и установить, по ориентациям на какие ценности западномонгольские и русские студенты практически не различаются, различаются значительно и различаются су­щественно. Для решения поставленной задачи проведена сравнительная ха­рактеристика ответов монгольских и русских респондентов, касающихся зна­чимости соответствующих ценностей. В табл. 4.3.23—4.3.25 разность значе­ний приведена к модулю и расположена в порядке возрастания.

В построенной последовательности представлено разбиение, которое интерпретировано следующим образом:
—   ценностные ориентации рассматриваются как сходные, если раз­ность оценок монгольских и русских студентов не превышает 15 %;
—   ценностные ориентации различны, если разность ответов составля­ет от 15 до 25 %;
—   ценностные ориентации существенно различны, если разность оце­нок превышает 25 %.
Предложенный подход позволяет перенести локус исследовательского внимания с ценностных приоритетов студентов изучаемых этнических групп на количественную выраженность различий между ними в том, что касается ценностных ориентаций.

В результате сравнительного анализа оказалось, что из 44 изучаемых ценностей монгольские и русские студенты Алтайского края в своих ориентациях: сходны — по 25 позициям, различны — по 13, существенно различны — по 6.

Резюмируя содержание таблицы 4.3.23, можно сделать вывод, что монгольские и русские студенты сходны в своих ориентациях по трем ка­тегориям ценностей: 1) ценностям, превалирующим в их среде; 2) цен­ностям, по которым наблюдается раскол внутри отдельно взятых групп монголов и русских, 3) ценностям, которые не вызывают симпатий ни утех,ниудругих.
Монгольские и российские студенты сходны в приверженности цен­ностям единства и порядка, здоровья и образования, любви к природе, род­ной земле, предпочтении проживать в своей стране, признании ценностей коллективизма, дружбы и добрососедства. Для студентов характерны стремления следовать традициям и укреплять национальное самосознание. Эти ценности являются общими для рассматриваемых этнических групп.

По второй категории ценностей и среди монгольских, и среди русских студентов наблюдается внутренний раскол (отсутствие единства) в соответ­ствующих оценках. Речь идет об отношении к стабильности (или переме­нам) как основе существования, законопослушанию, многопартийной де­мократии, представительству в органах власти людей своей национальнос­ти, к гипотетической объединяющей национальной идее, участию государ­ства в экономической жизни, к возможности личной предпринимательской активности, предпочтении работы по любимой профессии или материаль­ного благополучия. Иначе говоря, это не бесспорные ценности, по отноше­нию к которым нет даже относительного единодушия как среди монголь­ских, так и среди русских студентов.

В рамках третьей категории ценностей симпатий не вызвали следую­щие ориентации: причастность к власти и участие в политике, переезд в другую страну, профессиональная незанятость и ориентация исключи­тельно на семью и досуг.
Сравнивая выделенные категории ценностей по содержанию, можно заметить, что первая из них может быть описана формулой «этнос и ланд­шафт». Это этноконсолидирующие ценности, объединяющие людей, про­живающих в общем для них ландшафте. Вторая категория ценностей име­ет доктринальный характер и выполняет этнодифференцирующую функ­цию. Отношение к этим ценностям утилитарное и определяется жизнен­ной прагматикой этносоциальных групп. Третья категория ценностей напоминает ценностный комплекс социального маргинала.

Обратимся теперь к анализу тех ценностных ориентаций, по которым монгольские и русские студенты заметно различаются (см. табл. 4.3.23).

Обобщая ее содержание, можно утверждать, что монгольские студен­ты по сравнению с русскими несколько более активны, пассионарны, меркантильны и склонны к организованным действиям. У русских сту­дентов эти ориентации менее выражены, и можно даже предполагать ин-тровертную склонность к уходу в семью.

Монгольские и русские студенты существенно различаются, во-пер­вых, по этномобилизующим ценностям, во-вторых, по ценностям, об­условленным господствующим хозяйственно-культурным типом (см.табл. 4.3.25).

Выше уже говорилось, что установка на развитие промышленности определяется ее общей неразвитостью в регионе Западной Монголии, а приоритет сельского хозяйства у российских студентов детерминирован аграрным своеобразием Алтайского края.
Нельзя не отметить, что русским студентам (в отличие от монголь­ских) присущ определенный сентиментализм. Так, в иерархии их ценнос­тей большее, чем у монгольских, значение имеют выраженные желания иметь детей, мужа (жену) и часто бывать на природе. Впрочем, относи­тельно низкие показатели значимости данных ценностей у монголов могут быть объяснены эффектом их реального наличия в жизни. Быть женатым (замужем), иметь детей и часто бывать на природе — это повседневная и широко распространенная практика среди монголов.

Таким образом, несмотря на общность ценностных ориентаций по об­ширному массиву ценностей, западномонгольские и российские студенты заметно различаются по своим жизненным устремлениям. Это определяет необходимость разработки и реализации различных стратегий молодеж­ной политики в отношении этих групп студенчества.
Проведенный анализ позволяет выделить ряд интересных фактов, ин­терпретация и объяснение которых могут стать задачами дальнейших иссле­дований. К числу актуальных тем возможных исследований можно отнести: особенности семейных ценностей в монгольском обществе, этнический ре­нессанс в монгольском межэтническом сообществе, экономическое созна­ние монгольского студенчества, социальный раскол студенческого сооб­щества, сентиментализм как стиль жизни в российской культуре.