Примечания

²Санчиров В.П. О происхождении этнонима торгут и народа, носившего это имя // Монголо-бурятские этнонимы. Улан-Удэ, 1996. С. 36-37.
³Авляев Г.О., Санчиров В.П. К вопросу о происхождении торгоутов и хошоутов в этническом составе средневековых ойратов Джунгарии (к проблеме этногенеза кал­мыков) // Проблемы этногенеза калмыков. Элиста, 1984.
⁴Любопытно, что авторы, отстаивавшие эту версию, были представителями Рус­ской православной церкви — речь идет об архимандрите Гурии и Иакинфе Бичурине. Оба были весьма компетентными в калмыцко-монгольских делах учеными-востокове­дами. См.: Бичурин Н.Я. (Иакинф) Историческое обозрение ойратов или калмыков с XV столетия до настоящего времени. Элиста, 1991.
⁵Цюрюмов А.В. Калмыцкое ханство в составе России: проблемы политических взаимоотношений. Элиста, 2007. С. 40-41.
⁶Актовые источники по истории России и Сибири XVI-XVIIIв. в фондах Г.Ф. Миллера. Описи копийных книг (в двух томах). Т. 1. Новосибирск, 1993.
⁷Там же.
⁸Я намеренно опускаю характеристику сложных отношений калмыков с другими народами и этносами, находившимися в этом геополитическом пространстве.
⁹Бакунин В. М. Описание калмыцких народов, а особливо из них торгоутского, и поступки их ханов и владельцев. Элиста, 1995.
¹⁰Тамже.
¹¹Beissinger M.R. Rethinking Empire in the Wake of Soviet Collapse // Zoltan Barany
and Robert G. Moser (Eds.). Ethnic Politics and Post-Communism: Theories and Practice.
Ithaca, NY., 2005; ТомпсонЭ.С. Языкимпериализмаиразличныйсмыслпонятия
«Империя»: имперскийдискурсвполитическойжизниВеликобритании1895- 1914 гг.
//AbImperio. 2005. №2.
¹²Сергеев С. М. Русский национализм и империализм начала XXвека // Нация
и империя в русской мысли начала века. М., 2004. С. 5.
¹³О формировании доктрины см.: Стремоухов Д. Москва — Третий Рим: источ-
ник доктрины // Из истории русской культуры. М., 2002. Т. II. Кн.1. Киевская и Мос-
ковская Русь. С. 425-441.
¹⁴Pagden Ф. There is a real Problem with semantic Field of Empire // Ab Imperio. 2005.
N1. P. 122-123.
¹⁵Филофей. Послание великому князю Василию, в котором об исправлении крест-
ного знамения и о содомском блуде [Электронный ресурс]. URL: http://www.
pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5105.
¹⁶ХоскингД. Россия: народ и империя (1552-1917). Смоленск, 2001. С. 500.
¹⁷См.: Томпсон Э.С. Язык империализма и различный смысл понятия «Империя»...
¹⁸   Орлова К.В. Христианизация калмыков. Середина XVII-начало XX в. М., 2006. С. С. 34-36.
¹⁹   Кантор В.К. Санкт-Петербург. Российская империя против российского хаоса. К проблеме имперского сознания в России. М., 2008.
²⁰Сергеев С. М. Русский национализм и империализм начала XXвека // Нация и империя в русской мысли начала века. М., 2004. С. 16.

²¹Струве П.Б. Два национализма // Нация и империя в русской мысли начала века.
М., 2004. С. 223-226.
²²Цит по: Меньшиков М.О. Нецарственный империализм // Нация и империя
в русской мысли начала века. М., 2004. С. 61.
²³Устрялов Н.В. К вопросу о русском империализме // Нация и империя в русской
мысли начала века. М., 2004. С. 253.
²⁴Савицкий П.Н. Русские среди народов Евразии. 1938-1939 / [Электронный ре-
сурс]. URL: http://gumilevica.kulichki.net/SPN/spn11.htm.
²⁵Савицкий П. Н. Борьба за империю // Нация и империя в русской мысли начала
века. М., 2004. С. 261-263.
²⁶Там же. С. 262.
²⁷Савицкий П. Н. Русские среди народов Евразии.
²⁸Струве П.Б. Великая Россия // Нация и империя в русской мысли начала века.
М., 2004.
²⁹Меньшиков М.О. Тирания слабых // Нация и империя в русской мысли начала
века. М., 2004.
³⁰Струве П.Б. Два национализма. С. 225.
³¹Шмитт К. Теория партизана. Промежуточное замечание к понятию политичес-
кого. М., 2007. С. 34-50.
³²Оценка последствий монголо-татарского завоевания — ига зависит от того, ка-
кую позицию занимает оценивающий. В оптике евразийцев оценка будет позитивной,
в оптике официальной историографии — негативной. Поскольку в последнее время
история России становится все менее предсказуемой, постольку исследователь дол-
жен по возможности учитывать степень оптического обмана оценивающих.
³³Первый секретарь Калмыцкого обкома КПСС Б.Б. Городовиков шутил в свое
время, что калмыки — самый молодой из европейских народов.
³⁴СусееваДЛ. Письма хана Аюки и его современников (1714-1724): опыт социо-
лингвистического исследования. Элиста, 2003; Сусеева ДЛ. Письма калмыцких ханов
XVIII века и и их современников. 1713-1771 гг. Избранное. Элиста, 2009. С. 118-138.
³⁵Георги И.Г. Описаше всъхъ, обитающихъ въ россшском государствъ, народовъ
и ихъ житейскихъ обрядовъ, обыкновенш, одеждъ, жилищъ, Въроисповеданш и про-
чихъ достопамятностей. Часть 4. Въ Санктъ-Петербургъ, при Императорской Ака-
демш Наукъ, 1799 года; Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российской
империи. Ч. I. СПб., 1773.
³⁶Анализ предыстории съезда и его значения для ойратов и монголов см.: Санчи-
ров В. П. Джунгарский съезд монгольских и ойратских князей 1640 г. // Вклад кочевни-
ков в развитие мировой цивилизации. Алматы, 2008. С. 185.
³⁷См. Голстунский К.Ф. Монголо-ойратские законы 1640 г. СПб., 1880. С. 36-39.
³⁸Там же. С. 38.
³⁹Там же.
Там же.
⁴¹Пальмов Н.Н. Очерки истории калмыцкого народа за время его пребывания
в пределах России. Элиста, 1992.
⁴²Бакунин В.М. Описание калмыцких народов... С. 97.
⁴³Там же. С. 103.

⁴⁴Там же.
⁴⁵Там же. С. 101.
⁴⁶Американские калмыки, так же как и российские, имеют смешанную идентич-
ность, в структуре которой улусная играет не последнюю роль.
⁴⁷Bormandzinov A. The Kalmyks in the United States 35 Years After. Howell, NJ., 1987.
[Электронныйресурс]. URL: http://forum.freekalmykia.org/index.php?showtopic=178.
⁴⁸Речь идет о тех американских калмыках, которые еще сохранили калмыцкую
идентичность в составе смешанной американской.
⁴⁹Леонтьева Г.А., Шорин П.А., Кобрин В.Б. Вспомогательные исторические дис-
циплины. М., 2000. С. 89-93.
⁵⁰Тодаева БХ. Опыт лингвистического исследования эпоса «Джангар». Элиста,
1976. С. 530.
⁵¹Мамардашвили М.Л., Пятигорский А.М. Символ и сознание. Метафизические
рассуждения о сознании, символике и языке. М., 1999. С. 184-185.
⁵²Козлова Н.Н. Советские люди. Сцены из истории. M., 2005. С. 26-27.
⁵³Гадамер Г. Истина и метод. M., 1988. С. 512.
⁵⁴Hirsh F. Empire of Nations. Ethnographic Knowledge and the Making of the Soviet
Union. Ithaca and London, 2005. P. 186-197.
⁵⁵Cultures in contact: acculturation and change / by J.W. Berry. Allahabad, 1997.
P. 35-39.
⁵⁶В 1943 году калмыки были депортированы в Сибирь, Казахстан, на Дальний
Восток, а Калмыцкая АССР ликвидирована. Правовой основой депортации стал Указ
Президиума Верховного Совета СССР от 27 декабря 1943 г. «О ликвидации Калмыц-
кой АССР и образовании Астраханской области в составе РСФСР», где было сформу-
лировано обвинение, что «в период Великой Отечественной войны многие калмыки
изменили Родине». Уже на следующий день 28 декабря 1943 г. в ходе операции «Улу-
сы» мирное население, а это были в основном женщины, дети и старики, было высла-
но. Мужчин, сражавшихся на фронтах Великой Отечественной войны, отзывали
с фронтов и отправляли в Широклаг и другие лагеря в течение полугода. Холодной зи-
мой 1943-1944 года спецпереселенцев привезли в скотных вагонах в январскую Си-
бирь и поселили в бараках, школах. Для трети переселяемых калмыков путь в Сибирь
стал дорогой смерти.
⁵⁷Слухи эти были совершенно безосновательны, во-первых, потому, что такого
голода, который случился в 1920-е годы в Поволжье во время коллективизации, в Кал-
мыкии не было. Кроме того, к 40-м годам калмыки все еще строили свое повседнев-
ное поведение, руководствуясь этическими нормами буддизма, согласно которому
не так страшна смерть, как плохое перерождение. Поэтому о каннибализме не могло
быть и речи.
⁵⁸Респондент Л.М.Э.-А.
⁵⁹Сибирячка вспоминает свои детские впечатления о гастрономическом поведе-
нии калмыков: «Ваши калмыки работали на поле, картошку собирали. Разведут костер
и в ведре мясо варят, потом едят, прямо руками». По тону можно было понять, что дети
пугались калмыков и воспринимали их как непонятных, а значит вызывающих опасе-
ние людей.

⁶⁰Надо заметить, что период социалистического строительства был все же корот-
ким и калмыки не успели еще освободиться от феодальных пережитков. Калмыки пе-
реходили к социализму от кочевого феодализма, традиционные ценности калмыцкого
общества имели феодальное происхождение. Будучи прежде всего воинами, калмыки,
так же как средневековые рыцари, имели гипертрофированное представление о чести
и достоинстве. А.Я. Гуревич наглядно показывает причины такого гипертрофирова-
ния чести и достоинства. Естественно, калмыки стремились вернуть утраченное дос-
тоинство. Один из путей этого — успешная адаптация при помощи русского языка,
другой способ — успешная работа на благо Родины.
⁶¹В 2006-2009 гг. автором были записаны устные истории о депортации, расска-
занные пожилыми женщинами-калмычками, пережившими переселение. Они помнят
детали переселения, так как к моменту депортации им было 10-16 лет.
⁶²Шамур — коптилка из пакли и керосина.
⁶³Георги Б.Ф. Описание всех обитающих в Российском государстве народов.
Ч. 4. СПб., 1799.
⁶⁴Remilev E. Why the Kalmyks Do Not Speak Their Own Language // Mongolian
Studies. Vol. 37. For2, 3. 2004; Дамбинова В .Д., Коростелев Л.Д. Этноязыковые процес-
сы у калмыков // Калмыки: Перепутье 1980-х. Проблемы этнокультурного развития.
М., 1993.
⁶⁵Разговорная речь в системе функциональных стилей современного русского ли-
тературного языка. Лексика / Под ред. О.Б.Сиротининой. — Саратов: изд-во Саратов-
ского университета, 1983. С. 48.
⁶⁶Гринбаум Н.С. Ранняя классика Древней Греции в экономических терминах
Пиндара // Античность как тип культуры. М., 1988. С. 168-178.
⁶⁷Там же. С. 170.
⁶⁸Сулейменов О. Аз и Я. Книга благонамеренного читателя. Алма-Ата, 1975.
⁶⁹Филин Ф.П. Истоки и судьбы русского литературного языка. М, 1981. С. 293.
⁷⁰Четырова Ё.Б., Топорков В.Л. Языковая лояльность как способ этнической са-
моидентификации // Русский язык в тюрко-славянских этнокультурных взаимодей-
ствиях. М., 2005.
⁷¹Как подсчитал научный сотрудник Роскомстата Д.Д. Богоявленский, в 1989 г.
в РСФСР было 165821 калмыков, с родным калмыцким языком 154344, с родным рус-
ским 11356, свободно владели калмыцким как вторым 1540, а русским 144072. Таким
образом, суммарно как родным и как вторым калмыцким владели 155884, или 94,01 %,
а русским 155428, или 93,73 %.
⁷²В рамках социологического исследования ценностных ориентаций молодежи
Калмыкии был проведен экспертный опрос, в котором принимали участие учителя,
директора школ, работники органов управления образованием Калмыкии.
⁷³В данном разделе использованы результаты массового социологического опро-
са, проведенного в 2006-2008 гг. по анкете «Современная молодежь: семья, образова-
ние, национальная культура» в Калмыкии, Якутии, Монголии. Руководитель проекта
Ю.В. Попков (Институт философии и права СО РАН). Организаторы опроса в Калмы-
кии — Л.Б. Четырова, Б.М. Мунянова, в Якутии — М.А. Абрамова, в Западной Монго-
лии — Цэдэв Х.
⁷⁴   Диаграмма составлена Д.Д. Богоявленским (Институт демографии ГУ ВШЭ).

⁷⁵Вульф К. К генезису социального. Мимезис, перформативность, ритуал. СПб.,

⁷⁶Там же. С. 51.
77Вишневский Г. Серп и рубль. Консервативная модернизация в СССР. М., 1998.
С. 37-52.
⁷⁸Шантаев Б.А. Деньги как отражение этнокультурных ценностей у калмыков //
VIIIКонгресс этнографов и антропологов России: тезисы докладов. Оренбург, 1-5
июля 2009. Оренбург, 2009. С. 572.
⁷⁹Автор наблюдала в течение нескольких месяцев 2005—2006 гг. за жизнью кал-
мыцкой общины в США. Организационными центрами общины в разные годы явля-
лись четыре буддийских храма и несколько обществ. Речь идет об организации, дей-
ствующей при буддийском храме в Филадельфии — TheKalmyksBrotherhoodSociety
(официальный сайт: www.kalmykphilly.org), а также об организации «Единство», Ас-
социация калмыков в Америке, Ди-пи-дом (С. Бадушев) и др. Автором были собраны
интервью, а также эмпирический материал методом включенного наблюдения.
⁸⁰См.: Безнощенко А. Калмыки в белом движении // Казачество России в Белом
движении / Альманах «Белая гвардия». 2005. № 8. С. 43-44.
⁸¹Гучинова Э.-Б. Улица «KalmukRoad». История, культура идентичности в кал-
мыцкой общине США. СПб., 2004. С. 158-159.
⁸²Известный представитель калмыцкой интеллигенции в эмиграции, соратник ев-
разийцев классического периода. См.: Хара-Даван Э. Чингисхан. Великий завоева-
тель. М., 2008.
⁸³Интервью с Е.Д.
⁸⁴Тема коллаборационизма является травматичной для калмыков по сию пору.
Э.-Б. Гучинова правомерно ставит вопрос о необходимости осознания народом син-
дрома коллективной вины, которая была навязана ему в советское время. Данная тема
табуирована в массовом сознании. Например, ни в одной устной истории о депортации
тема коллаборационизма не поднимается самими рассказчиками. Но если вопрос фор-
мулируется прямо, то обычно дается негативная оценка людей, сотрудничавших с фа-
шистами, как «предателей».
⁸⁵Об этом см.: Гучинова Э.-Б. Улица «KalmukRoad»... С. 31-60.
⁸⁶Первыми стали Фред Эдельман, написавший докторскую диссертацию о калмы-
ках «KalmykCulturalRenewal» (1960), и Пола Рубел, написавшая монографию «The
Kalmyk Mongols. A Study in Continuity and Change» (1967).
⁸⁷Rubel P. The Kalmyk Mongols. A Study in Continuity and Change. Indiana Univer-
sity Press, 1967. P. 83-84.
⁸⁸Ibid. Р. 85-86.
⁸⁹РеспондентS.B.
⁹⁰Респондент L.B.
⁹¹Наминов-Бурхинов Д. Борьба за гражданские права калмыцкого народа. М.;
Элиста, 1997. С. 13-16.
⁹²Вульф К. К генезису социального.. С. 53.
⁹³Интервью с B.C.
⁹⁴Интервью с L.B.
⁹⁵Интервью с L.B.