5.4. Калмыки на Западе: американский опыт

Для полноты картины о калмыках полезно обратиться к жизненному опыту американских калмыков. Сравнивая российских калмыков и их аме­риканских собратьев, мы тем самым сможем выявить, что же составляет собственно идентичность калмыка. Калмыки в таком случае представлены в двух ипостасях — восточной (российской) и западной (американской). Тогда сравнение Восток — Запад приобретает другой смысл: калмыки вы­ступают и на стороне Запада, и на стороне Востока.

Американскими калмыками называют относительно небольшую группу калмыков, живущих в США79. Калмыцкая диаспора как таковая появилась здесь в конце 1951 г. и состоит из калмыков трех волн российской эмигра­ции. Часть диаспоры составляют калмыки, предки которых покинули Рос­сию после гражданской войны, главным образом в составе казаков Войска Донского80. Эти калмыки никогда не жили при советской власти, незнакомы с советским строем, избежали плавильного котла социалистического пере­устройства человека и мира. Если говорить в терминах социальной антропо­логии, их габитус, то есть ментальные структуры, определяющие действия индивида или группы, совсем иной, чем у российских калмыков.

В диаспору входят также калмыки, покинувшие СССР во время Второй мировой войны. Более 700 человек примкнули к калмыцкой колонии в кон­це Второй мировой войны. Как пишет Э.-Б. Гучинова, калмыцкая колония отреагировала на появление новых людей выстраиванием границы. Глав­ным маркером стала принадлежность к советскому колхозному строю. Их именовали колхозниками, советчиками, безбожниками, считая неотесанны-миигрубыми81. Со временем, уже в Америке границы размылись.

И, наконец, третья, совсем молодая часть диаспоры — это эмигранты смутного времени 90-х годов. Три части сообщества находятся в отноше­ниях иерархии. Верх занимают эмигранты первой волны и их потомки, да­лее идут эмигранты второй волны. И, наконец, внизу находятся эмигранты последних десятилетий. Вот как характеризует отношения между предста­вителями двух первых групп эмигрантов калмычка из России, вышедшая замуж за американского калмыка:

«Меня вначале представляли как племянницу С. А потом, когда узнали, что я правнучка ХараДавана&2, стали представлять как его правнучку. Он из старой эмиграции, а С. из второй волны. Престижнее принадлежать к первой эмиграции, чем ко второй» .
В статусном распределении эмигрантских групп калмыков играет роль принадлежность/непринадлежность к советскому строю. Престижность отнесения к эмигрантам первой волны объясняется тем, что они не жили при Советах. А значит, сохранили традиционные калмыцкие ценности, ре­лигию и уклад жизни. Их сознание не подвергалось воздействию совет­ской пропагандисткой машины. Свою роль играет, конечно, фактор первен­ства — кто первым прибыл на Запад.

В глазах российских калмыков определение статуса группы зависит от коллаборационизма с германскими фашистами во время Второй мировой войны. И среди первой, и среди второй волны эмиграции были лица, кото­рые сотрудничали с фашистами. Представители первой эмиграции — по­томки калмыков-казаков, покинувшие России в годы гражданской войны, делали это вполне осознанно. Они рассматривали сотрудничество с фа­шистами как путь ниспровержения советского строя и возвращения на родную землю. Им пришлось в полной мере хлебнуть тягот эмиграции. Не будучи гражданами СССР, они не видели моральных препятствий для того, чтобы стать союзниками фашистов.

С эмигрантами второй волны дело обстоит сложнее. Многие из них вы­росли или родились уже при советской власти, поэтому к ним можно было бы применить обвинение в предательстве. Не все из них сознательно пере­шли на сторону фашистов. Для многих это было случайным стечением обстоятельств .

Коллаборационизм оценивается в России калмыками, принадлежащими к советским поколениям, отрицательно. В массовом сознании распростране­но мнение, что из-за коллаборационистов калмыков сослали в Сибирь.

Статус третьей группы эмигрантов, как и во втором случае, определя­ется их советским происхождением.
Американских калмыков называют часто кочевниками эпохи глобали­зации. Пожилые калмыки, которым сейчас за 70 лет, рассказывают, что им пришлось сменить четыре-пять стран, прежде чем они осели в США. В Америку калмыки выехали в 1951 году из Германии, где они жили в лаге­рях для перемещенных лиц под Мюнхеном. Когда калмыки эмигрировали из России после революции, то они поселились, кто в Сербии, кто в Болга­рии. Небольшие группы калмыков жили во Франции, Румынии и Чехии. Как и у большинства русских эмигрантов, их статус был неопределенным. Они имели лишь нансеновские паспорта. Тем не менее, калмыки довольно хорошо адаптировались к условиям эмиграции85.

Калмыцкие дети, родившиеся в эмиграции, получили образование в Европе. Этому поколению калмыков сейчас около 70 лет, все они сво­бодно говорят и думают на нескольких языках. Как правило, это калмыц­кий, русский, английский, болгарский или сербский, немецкий языки.

Есть калмыки, которые могут свободно говорить на шести языках. Такое языковое многообразие удивляет и заставляет предполагать, к вящей гор­дости калмыков, об их исключительной способности к языкам. Эмигран­ты первой волны не хотели терять родной калмыцкий язык, опасаясь по­терять себя как народ. В то же время они учили своих детей русскому языку, так как надеялись вернуться в родные калмыцкие степи в между­речье Волги и Дона.

Когда советские войска в 1945 году вошли на Балканы, калмыки-эмиг­ранты были вынуждены покинуть приютившие их страны и двинуться в Германию. Причина была в том, что НКВД разыскивало эмигрантов для того, чтобы судить и отправить на верную гибель в лагеря ГУЛАГа. Так калмыки оказались в 1945 году в оккупированной союзниками части Гер­мании. Долгих шесть лет они пробыли в лагере для перемещенных лиц, по­лучали отказ за отказом в гражданстве от семнадцати стран, пока, наконец, благодаря усилиям русских эмигрантов в США не переехали в Америку.

Переезд калмыков из Европы в США был не только фактом эмиграции в Новый свет, получением долгожданного гражданства, но стал символи­ческим актом подтверждения их принадлежности к европейской культуре. Дело в том, что согласно существовавшим в тот период времени иммигра­ционным законам США въезд на постоянное место жительства в страну выходцам из Азии был запрещен.
Калмыкам удалось решить этот вопрос при помощи Толстовского фон­да, который, собственно, инициировал приезд калмыков в Америку. Алек­сандра Львовна Толстая, дочь великого русского писателя, возглавлявшая фонд, развернула кампанию в прессе в поддержку калмыков. Фонд участ­вовал в судебном процессе калмыков Ремелевых в получении гражданства США. В результате Верховный суд США признал, что хотя исторически калмыки происходили из Азии, но 350 лет жили в европейской среде и успешно адаптировались в русской культуре.

Другим аргументом в пользу европейского статуса калмыков стала принадлежность калмыцкого языка к индо-европейской группе. На этом основании суд признал, что этногенез калмыков сродни этногенезу вен­гров и финнов, теперешних европейцев. Так калмыки, доказав свою евро-пейскость в американском суде, получили право на американское граждан­ство и жизнь в Новом свете.
Получив гражданство, калмыки, уже имея опыт адаптации к западной культуре, полученный в Европе, применили его к новым условиям86.П.Ру-бел пишет, что в основном мужчины были заняты в строительном бизне­се, который имел сезонный характер. Зимой они получали пособие по безработице. Часть мужчин работала на ковровой фабрике, на предприяти­ях легкой промышленности. Некоторые работали садовниками, в торгов-ле87. П. Рубел отмечает, что лишь немногие имели дипломы о высшем об­разовании, которые не смогли применить из-за языкового барьера или от­сутствия лицензии. Такая категория мужчин становилась клерками. Что касается женщин, то основная масса работающих женщин была швеями на фабриках88.

Американские власти предложили калмыкам вести фермерские хозяй­ства в Нью-Мексико, но калмыки предпочли жизнь и работу в городах. Первоначально им пришлось нелегко, так как лишь единицы владели английским языком:

«И когда калмыки приехали, они были ниже всякого низа (inthebottomofthebottom), потому что были без языка, без гражданства, без всего. Никто не хотел давать гражданство калмыкам, мы никому не были нуж­ны. Нас хотели даже отправить в Парагвай, были бы сейчас гаучо. Когда приехали, работали на самых тяжелых работах, независимо с образова­нием или нет. Даже профессора вначале работали на стройке, так как не знали языка. Язык знать очень важно»89.

Калмыки довольно быстро адаптировались к американским услови­ям благодаря эмигрантскому опыту, приобретенному в Западной Европе. В обоих случаях калмыкам помог адаптироваться к западным условиям тот опыт адаптации, которые они приобрели, живя среди русских в составе Российской империи. Те навыки, которые народ приобрел за несколько столетий, помогли им в условиях Запада. Вот как оценивает характер калмыков американка- калмычка:

«Калмыки — народ дружелюбный, мирный, очень умный, очень адап­тивный и гибкий (flexible)»90.

Прибыв в США, калмыки не забывали о своих собратьях в дале­ком СССР, о депортированных в Сибирь калмыках. Калмыцкий комитет (г. Филадельфия) — общественная организация калмыков принял решение информировать мировую общественность о судьбе калмыцкого народа в СССР. Калмыцкая делегация была принята в Организации Объединен­ных Наций, в Государственном департаменте США. Она приняла участие в первой конференции азиатских и африканских народов в Бандунге (1955) и информировала мировую буддийскую общественность о положении буддистов-калмыков в СССР. Калмыцкий комитет активно использовал СМИ как западного, так и азиатского мира для информирования общест­венности о трагедии калмыцкого народа91

Сейчас в США живет по приблизительным подсчетам около двух тысяч калмыков. Вначале они поселились в штате Нью-Джерси, в небольших го­родках Хауэлл, Нью Брансвик, а также в полуторамиллионной Филадель­фии (штат Пенсильвания). Неформальной столицей калмыцкой диаспоры считается городок Хауэлл, одна из улиц которого названа Калмыцкой — Kalmukroad. Хауэлл — побратим столицы Республики Калмыкия Элисты.

Эти города по сию пору остаются не только местопребыванием калмы­ков, но и центрами их культурной жизни. Сегодня калмыки живут в круп­ных мегаполисах — Нью-Йорке и Вашингтоне. Мегаполисы особенно привлекательны для новых калмыцких эмигрантов, так как здесь легче на­йти работу, да и культурных и прочих возможностей гораздо больше, чем в маленьких городках.
Как калмыцкое сообщество поддерживает свое существование, сохра­няет себя?
Важная роль здесь принадлежит ритуалам. В частности, исполнение календарных ритуалов происходит во время праздника Зул (ноябрь—де­кабрь), Цаган Сар (февраль-март).

Важную роль в сохранении диаспоры играет буддийская религия и буд­дийский храм. Америка, вообще, очень религиозная страна. К примеру, в от­носительно невеликом городе Лексингтон (штат Кентукки), где проживает около 300 тысяч населения, действует 300 церквей самых разных конфес­сий. Иначе говоря, в среднем на 1000 человек приходится одна церковь.

Досуг среднестатистического американца организован вокруг церкви, Церковь формирует community(общину) и является центром религиозной и культурной жизни. Communityстроит церковь, собирает деньги на свои нужды, привлекает спонсоров, выполняет множество других функций. Американская диаспора имеет четыре калмыцких буддийских храма, один из них в Филадельфии, построен в 1973 году. Три других находятся в Хау-элле. Как уже говорилось, факт этот выражает особенности калмыцкого менталитета и характера. Дело в том, что у калмыков по сию пору сущест­вует деление на группы, основанное на родовых принципах. Есть бузава — это донские калмыки-казаки, есть астраханские калмыки — торгоуды. И, наконец, есть дербеты. Данные группы условно можно охарактеризо­вать как реликты родо-племенных объединений. Такое деление калмыков сохраняется и по сию пору, несмотря на все перипетии советского нацио­нального строительства у российских калмыков. Сохраняется оно и у аме­риканских калмыков.

Так вот, каждый из храмов в Хауэлле построен отдельной группой кал­мыков. При каждом храме существует свое общество, которое занимается организацией культурной и религиозной жизни американских калмыков. Летом 2008 года по приглашению общественной организации TheKalmyksBrotherhoodSocietyс пастырским визитом калмыков посетил Его Святей­шество Далай-лама.

Калмыцкая культура является буддийской по своему основанию. Буд­дизм укоренен в культуре калмыков, все самые важные события жизни калмыка — рождение ребенка, совершеннолетие, женитьба, смерть репре­зентируются при помощи средств буддийской религии. Новобрачные со­вершают гражданскую церемонию вступления в брак, а затем религиоз­ную. Иногда это делается в случае, если один из новобрачных не калмык. При помощи ритуалов порождается смысл существования сообщества, его цель и чувство жизни92.

Один из способов, каким сообщество скрепляется, — это брачные стратегии. Следует отметить, что традиционный калмыцкий брак экзога-мен. Не разрешаются браки между родственниками по отцовской линии до седьмого колена. Первые два поколения американских калмыков стреми­лись женить своих детей на соплеменниках. Однако, диаспора, особенно в первые десятилетия своего появления на Западе, испытывала нехватку невест. Это стало причиной нарушения правила экзогамии. В настоящее время ситуации изменилась, есть межэтнические и межрасовые браки. Не­редки случаи, когда супруг не калмыцкого происхождения активно вклю­чается в жизнь общины. Хотя вхождение в общину сопровождается для них трудностями. По словам, одной и из респонденток — этнической итальянки, «калмыки долгое время не принимали ее, пришлось преодолеть много трудностей»93.

До сих пор роль родителей — особенно отца остается значимой в неко­торых калмыцких семьях. Хотя калмыки достаточно ассимилированы в Аме­рике и переняли американский стиль взаимоотношений детей и родителей, тем не менее, есть семьи, где жива традиционная ценность уважения к го­лосу старшего. Родители иногда выбирают будущих супругов детям. В ди­аспоре есть семья, где отец специально ездил в Калмыкию за невестами для своих трех сыновей, которых женил на российских калмычках. Браки ока­зались удачными.

Культурные границы: калмыки в России и США. Первый приезд американских калмыков произошел в 1991 году, когда калмыки празднова­ли 550-летие калмыцкого эпоса «Джангар». С того момента установились связи между американскими и российскими калмыками, произошло воссо­единение родственников. Первая встреча была очень эмоционально насы­щенной. Вот как вспоминает одна из американских калмычек это время: «Мы приехали в собственную страну, могли говорить на своем соб­ственном языке, могли видеть свой собственный народ — калмыков, кал­мыцкие лица. Мы приехали в 10 часов вечера, ночью, весь аэропорт был освещен, кругом было много людей. Нас встречали родственники, кото­рых мы не знали в лицо. Их знали наши родители. Мы забыли о своих чемо­данах, все обнимались, плакали»94.

Американских калмыков удивляло и радовало то, что у калмыков есть своя собственная государственность, своя столица, в которой живет много калмыков вместе:

«Яудивлялась тому, что кругом только калмыцкие лица, все говорят по-калмыцки и я понимаю всех и они понимают меня. Я поняла, что мы один народ! Я, когда ходила первое время по улицам (переходит на кал­мыцкий язык), со всеми здоровалась. Мне говорили, зачем ты со всеми здо­роваешься? А одна женщина на улице говорит, посмотрите на нее, она со всеми здоровается, наверное, сумасшедшая»95.

С этого момента контакты между американскими и российскими кал­мыками становятся интенсивными. Здесь и визиты к родственникам, и со­вместный бизнес, и поездки ансамблей калмыцкого танца, композиторов, художников. Так, в 2002 году на празднование 50-летия прибытия калмыков в США были приглашены артисты, музыканты, танцоры из Элисты. За годы, прошедшие с момента начала интенсивных контактов между американца­ми-калмыками и российскими калмыками выяснилось, что эти группы кал­мыков отличаются друг от друга96. Для того чтобы понять соответствующие различия и их причины, необходимо выяснить их этнический статус.

Для определения этнического статуса важными являются, во-первых, критерий происхождения, во-вторых, приверженность определенным ценностям .

Что касается критерия происхождения, то он различен у калмыков, не­смотря на то, что американские калмыки являются эмигрантами из России. Вопрос о том, является ли калмыцкий народ самостоятельной единицей или часть западных монголов — ойрат, дискуссионный. Однако, в массо­вом сознании российских калмыков твердо убеждение, что калмыки от­дельный народ, хотя имеет родственных ему собратьев — западных и вос­точных монголов. Американские калмыки, напротив, идентифицируют себя не с калмыками, а монголами. Одна из причин этого — незнание американцами, кто такие калмыки.
«Здесь в Америке никто не знает, кто такие калмыки, говоришь — монголы, западные монголы, спрашивают, а кто такие монголы, тогда говоришь, Чингисхан, тогда понятно»998.

Естественно, это вызывает у российских калмыков желание исправить неточность:

«Я сними борюсь, когда они представляют себя как монголов, а не как калмыков, мужу своему и старшему брату мужа говорю об этом»99.

Второй критерий — приверженность общим ценностям нуждается в более подробном рассмотрении. Анализ эмпирического материала на­блюдений и интервью позволяет выделить следующий набор ценностей, позволяющих реализовать калмыцкую идентичность обеим группам:

•    буддизм — «вера предков»;
•    семья и родство;
•    сама идентичность — быть калмыком;
   гостеприимство;
•   исполнение ритуалов жизненного цикла.

И для американских, и для российских калмыков буддизм является важным маркером этничности и имеет высокую ценность. Высокую цен­ность имеет сама идентичность калмыка, а также семья и родство. Ритуалы жизненного цикла у обеих групп исполняются чаще всего по-буддийски.

Однако, достаточно быстро выяснилось, что, несмотря на общих род­ственников, общность происхождения, наличие общих ценностей, обе группы калмыков отличаются друг от друга. Эйфория сменилась некото­рым разочарованием. Выяснилось, что культурно уникальный наборстан-дартов ценностей, с которым ассоциируется этническая идентич-ность100, у данных групп калмыков все же различен. Габитус российского (бывшего советского) калмыка отличается от габитуса заокеанского собра­та. Иначе говоря, российский калмык видит мир через иные очки, чем его американский собрат, осмысляет его по-другому. А значит, и ведет себя иначе в схожих ситуациях. Дело в том, что миры-то разные.

Первое, что бросается в глаза при наблюдении за российскими и аме­риканскими калмыками, — различие телесных техник и поведенческих актов. Так получилось, что в один и тот же день мне довелось присутство­вать на заседании руководства калмыцкого религиозно-культурного об­щества TheKalmyksBrotherhoodSocietyв Филадельфии, а после этого на вечеринке по случаю проводов в Россию одного из российских калмыков в Хауэлле.

На вечеринке в китайском ресторане собралось около сорока человек, в основном это были молодые люди. Женщин среди гостей было гораздо меньше. Надо заметить, что у большинства из них не было законного ста­туса. Иначе говоря, они были нелегалами и работали в основном на строй­ке. Уровень образования у них был достаточно высокий. У многих было высшее образование. Большинство из присутствующих не владело хорошо английским языком. Женщины в отличие от мужчин языком владели. Сре­ди присутствующих был только один американец-калмык с небезупречной репутацией. С американцами-калмыками присутствующие на вечеринке общаются редко, держатся особняком. Нелегальный статус заставляет их держаться вместе. Они составляют что-то вроде большой семьи, члены ко­торой помогают друг другу в беде — в инцидентах с полицией, в случае за­болевания. Многие имеют родственников в США. Но общаются с амери­канской родней редко, свободное время проводят со своими российскими собратьями.


Сферы жизни российских калмыков в США:

•   публичная сфера — участие в институциализированных формах жиз­ни (работа на стройке; участие в культурных и религиозных мероприятиях, проводимых общиной, — приезд далай-ламы, калмыцкие праздники);
    частная сфера — уклад жизни согласно российским традициям. Анализ собранного материала обнаруживает, что, по мнению обеих групп, российские калмыки и американцы похожи лишь внешне, во мно­гом они различны. Некоторые респонденты даже утверждали, что вряд ли это единый народ.

Что является основанием для такого утверждения?

У наших соотечественников обнаруживаются те же техники, которые отличают нашего человека за границей. Габитус постсоветского челове­ка, сформированного в жесткой системе формирования коллективизма: ясли — детский сад — школа — институт типично российский. Он выра­жается в зажатости поведения индивидов. Реакцией на требования со­ветской системы социализации было вызывающее поведение, выступав­шее своего рода компенсацией. Все это — и зажатость, и одновременно вызов явно прочитывалось в поведении наших калмыков.

Телесный язык российских и американских калмыков также отличает­ся. Телесная дистанция в общении наших соотечественников очень неве­лика. Они садятся близко друг к другу, допускаются прикосновения друг к другу — похлопывания по плечу. Обязательным является пожатие руки каждого мужчины, находящегося в комнате, при приветствии. Так же как и все россияне, калмыки неулыбчивы.

Американцы, напротив, предпочитают далекую телесную дистанцию. Они размещаются по всему помещению. Приветствия часто ограничива­ются словами или приветственным жестом руки. Им свойственная раско­ванная манера сидеть — они могут положить ноги на стол. При этом они улыбчивы.

Обнаружилась и специфичная для калмыков черта. Поведение калмы­ков за столом в китайском ресторане напомнило поведение гостей на сель­ской свадьбе в Калмыкии. Одна из черт национального менталитета кал­мыков — чувство собственного достоинства — дань военно-кочевому про­шлому. Оно заставляет индивида заботиться о своем месте на пиру, о ста­тусе. Каждый гость стремится занять свое место, не уронить себя, оберегая тем самым свое достоинство.

Таким образом, эти два случая совместного времяпрепровождения в публичном месте наглядно показывают различия между российскими и американскими калмыками.

Установление границы между ними осуществляется иногда непосред­ственным образом. Так, во время празднования праздника Цаган Сар (2006) банкетный зал был условно поделен на американскую половину и половину для российских калмыков. «Ваши сидят там», — указал мне мое место распорядитель вечера. Традиция демаркации разных по проис­хождению групп калмыков в общине сложилась еще давно. Во время со­вместных праздников калмыки — выходцы из Сербии, Болгарии, Фран­ции, Германии и других стран садились вместе и говорили на языках сво­ей родины.

Но самое главное, конечно, это культурные границы.

Другой менталитет: советский менталитет глазами американцев-калмыков. Различия менталитета двух групп калмыков определяются различием культур и идеологий. По мнению американцев, принадлеж­ность к обществу либеральной демократии делает их более свободными, чем бывших советских калмыков101. Как повторяет один из респондентов, выходцы из бывшего СССР сохраняют советский менталитет. При этом оценка является негативной в его глазах. При объяснении причин ухода на Запад, а затем в Америку они дают такое объяснение:

«Калмыки ехали за свободой. В Америке есть условия и свобода. В Рос­сии сейчас одни на самом верху, олигархи, типа Ходорковского, которого посадили. Другие на самом низу, им часто есть даже нечего, а между ними пустота. Это все результат вашего коммунизма»102.

Однако помимо идеологизированной оценки различия менталите-тов существует и культурная. Об этом говорят и российские калмыки и американские.

Вот как описывает различия менталитетов американская калмычка: «У них другой менталитет, я вначале никак не могла привыкнуть. Они спрашивают о том, о чем не принято спрашивать в Америке. Здесь у каждого есть частная жизнь, вступать в которую можно только очень близким друзьям и родственникам, да и то не всегда. Например, где ты работаешь, сколько получаешь, сколько платишь за ипотеку, сколько за кредиты в банк и так далее. Их вопросы выглядят агрессивными, кто-то пытается вторгнуться в твою частную жизнь. Это делало меня грустной, расстраивало меня. Теперь я понимаю, что это другой мента­литет. В Америке очень важно Я, твоя персональность»т.
 

А вот оценка человека, который успешно адаптирован в американскую культуру и может судить об особенностях менталитета российских калмы­ков, стоя на меже двух культур:

«Мы не обсуждаем за столом, кто с кем, когда. У нас другие темы есть. Есть такие компании, садятся и идут по кругу, вот этот, другой, пока всех не обсудят. Причем, даже не самые близкие друзья. Я думаю, это следует обсуждать только с самыми близкими — что у кого случи­лось. В Америке это не принято. Русские калмыки этим отличаются — говорить о персональной информации»1104.
Со своей стороны, российские калмыки, отмечая индивидуализм амери­канских калмыков, характеризуют его не очень позитивно. На вопрос о том, отличаются ли американские калмыки от наших, последовал такой ответ:

«Конечно, отличаются. Они такие же американцы, как все осталь­ные. Он сделал свою работу и пошел, ему по фиг, доделал сосед или нет. Они потребители. Почему потребители? Его не интересует, сделал сосед или нет, нужно ему помочь или нет. Он делает только то, что ему поло­жено. Наверное, у них нет понятия одноклассник, однокурсник, однопол­чанин. Например, звонит одноклассник, они удивляется, почему такое значение для нас имеют одноклассники или однополчане»105.

Итак, различие менталитетов отмечают обе стороны. Каковы же марке­ры, которые применяются американцами при оценке российских калмыков?

Маркеры идентичности. Долгие годы дефицита красивой одежды, обуви, вообще, качественных и красивых вещей сформировали у россиян острую потребность иметь все это. Если сравнить манеру одеваться, об­устраивать жилище или марки автомобилей у западных людей и россиян, то у наших обнаруживается склонность к роскоши. Российские женщины оде­ваются наряднее, используют косметику чаще и в больших количествах. Они выглядят в целом эффектнее, чем западные женщины. Российские кал­мыки в этом плане не отличаются от остальной массы россиян. Это стало од­ной и причин неодобрения со стороны американцев-калмыков. Вот слова российской калмычки, вышедшей замуж за американца-калмыка:

«Наши любят одеваться красиво, туфли за 500 долларов покупают. У меня на работе есть женщины, они имеют дома в Нью-Йорке, лошадей, а одеваются, где подешевле, типа WallMart106, а если хотят "покутить", то идут в Target. Конечно, американские калмыки нас не понимают, как можно купить туфли за 500 долларов»107.

Одна из американок-калмычек, невестка у которой элистинка, вырази­ла недовольство такими словами:
«Она покупает туфли за 300 долларов! Зачем покупать такую доро­гую обувь?»»008
С осуждением в голосе один из опрошенных сказал:

«Ваши калмыки, элистинские покупают дорогие машины. Вот N. Не­давно купил жене новую дорогую машину»109.
Итак, маркером, отличающим российских калмыков, является склон­ность к роскоши. Они стремятся покупать дорогие вещи — дорогие марки машин, цифровой техники, мебели, одежды, обуви.

Другие маркеры, при помощи которых американцы-калмыки отличают российских калмыков, — желание быстрых денег и употребление алкоголя:

«Они хотят много денег и сразу. Сидят по своим апартментам и пьют, не на виду.
—  Откуда знаете?
—  Все знают»   .

Не секрет, что злоупотребление алкоголем в глазах западных людей является маркером, отличающим россиян в целом. Калмыки в данном слу­чае не являются исключением. Как отмечают многие американцы, россия­не очень много пьют. Определенную роль в формировании такого имиджа россиян у американцев сыграл президент Ельцин, который позволял себе многие вольности вопреки протоколу во время зарубежных визитов, в том числе США.

Респондент S.B., отмечая гостеприимство российских калмыков, вмес­те с тем сожалеет:

«В Калмыкии нет работы, нет условий для образования, нет денег, только пьянка. Очень много пьют. Начинают угощать, с утра до вечера одна водка, с утра уже предлагают 100 грамм... устаешь от этого. Я им говорю, у нас столько не пьют...».

Следующий признак, маркирующий российских калмыков — незна­ние английского и калмыцкого языка:

«Здесь живут калмыки ребята из Элисты, но они не говорят почти на родном языке, только по-русски. Это проблема сейчас в Калмыкии, моло­дежь не знает языка»112.

Надо сказать, что респондент S.B. склонен оправдывать незнание кал­мыками английского языка:

«Как после такой тяжелой работы на стройке идти куда-то и учить язык. Да и нет вХауэлле никаких курсов»ш.
Российские калмыки в свою очередь считают, что американцы не уме­ют веселиться:

«Наши любят выпить и погулять, потанцевать. Ходят в русский ресторан GoldenGates в Филадельфии. Там можно поесть русскую еду и потанцевать. Американцы не танцуют, сидят и смотрят на своих вечеринках»ш.

Таким образом, можно выявить следующие маркеры, применяемые американцами-калмыками для опознания и обозначения наших калмыков:

•    склонность к роскоши;
•    невоспитанность;
•    злоупотребление алкоголем;
•    незнание американской культуры;
•    незнание английского языка.

Поскольку данные маркеры являются негативными, постольку можно утверждать о некоторой стигматизации российских калмыков американ­скими сородичами.

Образование американских калмыков. Когда американские кал­мыки вплотную столкнулись с российскими калмыками, то их несколько удивило стремление калмыков к получению высшего образования. Доля лиц, имеющих высшее образование, у американских калмыков ниже, чем у российских калмыков.

Среди эмигрантов первой волны сложилась стратегия адаптации, кото­рая не включала в себя получение высшего образования как инструмента социального продвижения. Основная масса приехавших в 1951-1952 годах в США калмыков английского языка не знала, что исключало возможность получения высшего образования. Лишь единицы из первой волны эмиг­рантов имели дипломы о высшем образовании115. Школа для калмыцких детей и подростков была создана в лагере для перемещенных лиц под Мюнхеном116. Вначале там было довольно много учеников, но постепенно число их сократилось.

Однако продолжать образование, получить высшее образование кал­мыки не намеревались. По словам А. Иванчукова, калмыки полагали, что необходимо получать образование, достаточное для выполнения простой технической работы117. Данной стратегии они первоначально следовали в США. Со временем, конечно, ситуация изменилась. Среди поколения калмыков, уже родившихся в США, есть люди с высшим образованием.

В отношении к получению высшего образования калмычками калмы­ки руководствовались долгое время традиционными стереотипами — удел женщины — забота о муже и семье. Вот как характеризует вопрос о своем образовании женщина, родившаяся в Германии после войны:
«У моих родителей не было возможности дать мне образование в кол­ледже, нас было 5 детей. Они дали образование брату. Вообще, калмыки считают, что для девушки главное — выйти замуж, и заботу о ней дол­жен взять на себя муж. Я закончила школу секретарей, потом вышла за­муж за С. , и это стало его заботой, заботиться обо мне и детях»118.

Калмыки из России следовали другим стратегиям в отношении образо­вания. Вот как описывает элистинская калмычка, вышедшая замуж за аме­риканского калмыка, реакцию своих новых родственников на ее желание получить образование:

«Я вначале работала в магазине, потом поступила в колледж. Меня вначале осуждали, зачем, мол, какой-то колледж, работа в магазине са­мая хорошая для молодой женщины. А потом отношение изменилось, по­няли, что это необходимо»™.

В данном случае молодая женщина была мотивирована той ценностью образования, которая сложилась у российских калмыков. Уже говорилось о том, что образование рассматривалось калмыками в период депортации как средство социального продвижения, как средство адаптации к инород­ному окружению. Не до конца осознавая происхождение этой стратегии использования образования, молодая женщина использует ее для своего продвижения по социальной лестнице.

Таким образом, различие между американцами-калмыками и россий­скими калмыками заключается в оценке образования как средства продви­жения по социальной лестнице.

Естественно, возникает вопрос, позволяют ли существующие различия говорить о каком-либо единстве калмыков, живущих в России и США? Вот оценка российского калмыка перспективы развития отношений между двумя группами калмыков:

«Американские и элистинские не смешиваются. Несколько семей хо­тели бы породниться, выдать своих дочерей за наших, но парни не хо­тят — другой менталитет. С ними трудно, у них все по-другому»1220.

Как видно, в глазах самих калмыков перспективы не выглядят радуж­ными. Однако, с нашей точки зрения положение не столь драматично. Речь идет о представлениях калмыков друг о друге, которые не всегда соответ­ствуют реальному состоянию. Калмыков многое объединяет. Они используют схожие стратегии выстраивания идентичности, имеют общее происхождение — монгольский мир.
Итак, подводя итог проведенного в данном разделе анализа, отметим, что истоки современного российского этнофедерализма следует искать в пространстве политических отношений народов, участвовавших в созда­нии величественной Империи, какой была Россия на протяжении столе­тий. Опыт создания Калмыцкого ханства — одной из первых автономий, существовавших в имперской России, представляет собой один из спосо­бов, использовавшихся в ее строительстве. Калмыки и русские имели схо­жие интересы и первоначально рассматривали друг друга как партнеров в деле создания империи.

Ментальность калмыков, принадлежавших к военно-кочевой культу­ре, характеризовалась такими ценностями, как родина, народ, семья, скот как богатство, и такими категориями как честь, достоинство, знатность, война. Пребывание в течение 400 лет в составе русской культуры, безус­ловно, сказалось на их менталитете. Переход части народа к оседлому образу жизни постепенно менял категории их восприятия мира.

Советский опыт аккультурации калмыков был наиболее эффективным в том плане, что калмыки стали органичной частью советской культуры, частью единой общности людей — советского народа. Важную роль в этом процессе сыграла депортация калмыков в Сибирь. Однако, те утраты, ко­торые понес народ, вряд ли равнозначны их приобретениям. Следует заме­тить, что трудно дать однозначную оценку советскому опыту вообще.

Калмыцкий опыт позволяет рассмотреть евразийский вопрос в разных оптиках. Будучи азиатами, калмыки сохраняют свою восточность и оцени­ваются таковыми другим народами. Однако, пребывание в течение 400 лет на территории европейской части России позволяет им считать себя евро­пейцами. Они рассматривают себя европейцами в отношении своих монго­льских сородичей на Востоке. Крайний же случай — это американские калмыки. Занимая позицию Запада, они видят и воспринимают Россию и русских как Восток. Вот такая инверсия происходит с калмыками.
     

Комментарии материала:

Разместить комментарий

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы получить возможность отправлять комментарии
Писатель и публицист Дмитрий Быков на встрече в Новосибирске рассказал о  возможных сценариях для будущего России. Выступление «ведущего стратега литературных и интеллектуальных фронтов» - так писателя представили публике,  проходило в лофте «Подземка». Новосибирск, по признанию писателя, для него  «всегда был местом проговаривания того, о чем не говорят в Москве». Дмитрий Быков считает, что говорить о будущем интереснее всего ...
Упражнение в оптимизме от Дмитрия Быкова
13.11.17 | Акция
Акция - это всегда импровизация. "Живое творчество масс". Как и всякая хорошая импровизация, она готовится заранее и может использовать заготовленные и уже апробированные варианты. Последняя глава из книги С. Фомичева "PАЗНОЦВЕТНЫЕ ЗЕЛЕНЫЕ" с весьма субъективным , как предупреждает сам автор, взглядом на глобальные проблемы человечества, стратегию экологического движения и основной инструмент работы движения – акции».   Мы говорим об акция...
Акция
Из доклада директора WWF России И.Е.Честина на пленарном заседании Всероссийского форума по особо охраняемых природным территориям 29 сентября 2017 года в г.Сочи. Комиссия по особо охраняемым природным территориям МСОП выпустила руководство по законодательству в области ООПТ. Мы достаточно подробно его изучили. Хотя мы все привыкли критиковать наше законодательство, я должен отдать должное - наше законодательство в целом соответствует этому руководству. Есть только две позиции, которые...
ООПТ: лучшие мировые практики в применении к России
Московский штаб ОНФ создаст народный «Реестр нарушителей природоохранного законодательства». Активисты ОНФ на заседании регионального штаба Общероссийского народного фронта в Москве обсудили проблему многочисленных нарушений федерального и регионального природоохранного законодательства на особо охраняемых природных территориях (ООПТ). По итогам мероприятия было принято решение создать народный «Реестр нарушителей природоохранного законодательства». Сопредседатель региона...
Создается реестр нарушителей природоохранного законодательства»
Туристическое «освоение» оз. Байкал принесло массу экологических проблем различной остроты. К примеру, сравнительно нетрудно собрать и вывезти мусор, накопившийся от туристов. Гораздо больших расходов требует качественная очистка стоков от многочисленных турбаз и гостиниц, населенных пунктов, однако и эта задача, в принципе, решаема. Были бы деньги и контроль за их использованием. Но вот снос незаконных строений в современных условиях - дело чрезвычайно трудное и долгое. В то время к...
Байкал тяжело болен «строительной лихорадкой»

Материалы данного раздела

Конкурс экологических проектов экодело лето 2017

Фотогалерея

Интересные ссылки

«Спутниковый мониторинг пожаров на Дальнем востоке России». Сервис работает на основе технологии «Геомиксер», разработанной в ИТЦ «СКАНЭКС»

«Спутниковый мониторинг пожаров на Дальнем востоке России». Сервис работает на основе технологии «Геомиксер», разработанной в ИТЦ «СКАНЭКС»

Активность на сайте

Олеся Ильина аватар
Олеся Ильина
Эко-экспедиция #БайкалSOS

Выступление на конференции TEDx Новосибирск: о Байкале и о проблеме загрязнения пластиком - по мотивам экспедиции прошлого года.

...

Елена Теплюк аватар
Елена Теплюк
Родники Ольхона

Считаю проект актуальным и интересным!

Ольга Чупаченко аватар
Ольга Чупаченко
Анда буа («Друзья тайги»)

Проект чрезвычайно полезный, конкретный, с понятным и ярким результатом. Вроде бы "малое дело", зато с реальными измеряемыми после...

Анна Огородникова аватар
Анна Огородникова
Родники Ольхона

Чистая вода - один из главных наших ресурсов. Забота о родниках на Ольхоне - это не только дань памяти традициям местного населения и их пре...

Миша Самолетов аватар
Миша Самолетов
Родники Ольхона

Здорово! Слова благодарности люди оставляли по этой ссылке

...
Миша Самолетов аватар
Миша Самолетов
Родники Ольхона

Здорово! Слова благодарности люди оставляли по этой ссылке

...
сортировать по иконкам
38 недель 1 день назад
Алексей Писковский
Алексей Писковский аватар
Экономия воды и газа или просто предупреждение потопов, взры...
Смотрели: 64,767 |

ЭкоКартридж есть такая организация. К ним обратись.https...

38 недель 5 дней назад
Гузель Арсланова
Гузель Арсланова аватар
Экономия воды и газа или просто предупреждение потопов, взры...
Смотрели: 64,767 |

Добрый день. 

Я не по теме с вопросом. Сайт не дает разместить новую тему. Поэтому пишу в этой..(админы простите). Поотому что т...

1 год 27 недель назад
martaka maminov
martaka maminov аватар
Спелеологи Всех стран объединяйтесь!

Смотрели: 139,158 |

Обращайтесь, отличная компания http://www.ecocentrp.ru/about/...

1 год 39 недель назад
Глеб савельев
Глеб савельев аватар
Спелеологи Всех стран объединяйтесь!

Смотрели: 139,158 |

нужна схема пещер с измерениями

1 год 42 недели назад
Ольга Волобуева
Ольга Волобуева аватар
Спелеологи Всех стран объединяйтесь!

Смотрели: 139,158 |

если Вы обладаете информацией , как составить топокарту пещеры, пишите нам. Очень нужна помощь в составлении паспорта объекта

размешен 19.11.17 | Тип: Событие

5 июня в российский День эколога и Всемирный день окружающей среды стартовал очередной Всероссийский конкурс "Серебряный стриж", организатором которого с 2010 года явля...

размешен 18.11.17 | Тип: Статью
Сергей Фомичев

Постоянные дискуссии и коррекции стратегии - необходимое условие нормального развития экологического движения. Другое важное условие развития - соответствие и следование этике дв...

размешен 17.11.17 | Тип: Статью
КРУШЕНИЕ СЕВЕРНОЙ МЕГАФАУНЫ

Разрушение биосферы планеты вызывает все большую озабоченность у ученых.

В журнале BioScience опубликована статья "World Scientists’ Warning to Hu...

размешен 16.11.17 | Тип: Событие

В Академгородке г. Новосибирска 23-24 ноября 2017 г.  состоится Пятая Сибирская межрегиональная конференция «Экологическое воспитание в проектно-исследовательской деят...

размешен 16.11.17 | Тип: Новость

Инициативная группа жителей села Хомутово Иркутской области...

Подпишись на рассылку

Будьте в курсе последних новостей!

RSS-материал