3.4. Плоскость равнины

Пространство Внутренней Евразии характеризуется равнинным, вол­нообразным ландшафтом. Хрестоматийным является образ России как бескрайней плоской равнины. Мало отлична от российского и значитель­ная часть рельефа Центральной Азии. Для оценки Внутренней Евразии по­рой используется метафора «океана равнин»131.

При описании рельефа России обычно совмещаются ее геоморфологи­ческая характеристика как равнины и математическая квалификация этой равнины в качестве плоскости. В.О. Ключевский, например, описывает ев­разийское пространство как «равнину, волнообразную плоскость»132.

Это совмещение разных характеристик не противоречит языковому мышлению. Латинское planumзначит «равнина, плоскость». Плоскость — это поверхность, имеющая два измерения. В понятии волнообразной плос­кости, часто употребляемом в русском языке, отражается волнообразность поверхности относительно данной плоскости. Степень деформации плос­кой поверхности представляется незначительной, а ее характеристика, по-видимому, может быть дана на основе аппарата начертательной геомет­рии, использующей двумерный геометрический аппарат.

В данном разделе мы отвлечемся от волнообразности евразийских рав­нин. Эта волнообразность представляется существенной в перспективе из­учения закона колебаний русской души. Но поскольку и волнообразность, и колебания отмечаются относительно некоторой плоскости, то в первую очередь необходимо оценить роль плоскости в организации евразийского аксиологического пространства.

Двумерное (одноплоскостное) пространство изучает планиметрия. Представляя поверхность Евразии как равнину (плоскость), фактически дают ей планиметрическую характеристику133. Может ли планиметричес­кая характеристика иметь ценностное измерение? Предваряя ответ на этот вопрос, следует исходить, на наш взгляд, из того, что концепт плоскости широко используется в философских исследованиях. «Являя собой резуль­тат всевозрастающего усиления интереса философии к топологическим структурам бытия, а также выступая отражением процесса значимого уве­личения числа понятий, характеризующих последние, — пишет А. А. Гри-цанов, — понятие "плоскость" легитимирует поворот в понимании иерар­хии существенных принципов видения мира, построения его моделей,а также принципов организации знания и познания» . Понятие плоскос­ти несет определенную функциональную нагрузку в описании социума, и, следовательно, ценностно значимо.

Так, в отношении России Е.Н. Трубецкой полагал, что равнинность, плоскостность ее ландшафта влечет за собой уравнивание до этой плоскос­ти форм ее социального бытия135. Размышляя над четырехчленной форму­лой «всеобщее, прямое, тайное и равное» (избирательное право), он прихо­дит к выводу, что как в положительном, так и в отрицательном своем зна­чении эта формула выражает «закон нашего равнинного существова­ния»136. Это, прежде всего, однообразный пейзаж в виде ровной, прямой поверхности с редкими еле заметными буграми. «Равнинный, степной ха­рактер нашей страны, — пишет Е.Н. Трубецкой, — наложил свою печать на нашу историю. В природе нашей равнины есть какая-то ненависть ко всему, что прорастает плоскость, ко всему, что слишком возвышается над окружающим. Эта ненависть составляет злой рок нашей жизни. Она пери­одически сравнивала с землею все то, что над нею вырастало»137.

В затаенной глубине русского духа, согласно Е.Н. Трубецкому, всегда боролись два противоположных понимания всеобщего равенства: 1) при­знание нравственного достоинства, образа Божия во всяком человеке; 2) уравнивание всех в общем ничтожестве, смерти. Кочевники уравнива­ли, когда жгли, истребляли, резали. Деспотизм уравнивал в общем ничто­жестве рабства. По-своему всех уравнивали вожди крестьянских бунтов. Он допускает, что «отрицательная всеобщность и равенство осуществятся у нас в виде совершенно прямой и ровной поверхности: то будет равен­ство всеобщей нищеты, невежества и дикости в связи с свободой уми­рать с голода»138.

В равнинном ландшафте России Е.Н. Трубецкой видит основание абсо­лютизации ценности равенства. Это равенство мыслится в форме всеобщ­ности и проявляется в требовании всечеловечности, универсализма. «Этот универсализм, — пишет философ, — тесно связан с особенностями русской физической природы; здесь нет тех естественных преград, которые бы обо­собляли человека от человека: где нет гор, там нет и замков...»139.

Следует заметить, что равнинность не всегда влечет стремление к урав­ниванию. Кочевники евразийских степей ценили иерархию, имели культ гор, а в родном ландшафте создавали искусственные возвышения — насып­ные курганы или из камней, — которые служили ориентирами в кочевьях. И, вообще, старались «"быть на коне"= Господином, верховым»140.
Ряд аспектов культурообразующей роли равнинности отметил Г.Д. Га-чев, сравнивавший космосы земледельца и кочевника, гор и равнин. «Да, промыслить надо равнину и пустыню, — ставил он перед собой зада­чу. — Обе ровно-гладки. Но пустыня есть смерть, кладбище полноты... Равнина же, степь не есть безжизненность, но жизнь, однако не вызывающая своей цветущестью и роскошью, но умеренная, слабосильная, серень­кая... Равнина — рельеф бытия-небытия, как и серый цвет = цвет того же. Ни жизнь, ни смерть»141.

Как равнинный, плоскостный и линейный он характеризует русский логос и этос142. В космосе равнинной России естественным и само собой разумеющимся кажется закон подчинения меньшинства большинству, то, что «все — равно и все — равны, по природе... » 143.

Г.Д. Гачев, как и Е.Н. Трубецкой, отмечает связь между «равным» и «всеобщим». «Русский же, — пишет он, — несчастный, по логике рав­нинного Логоса априорно полагает, что все — равны и одинаковы, как я; так что обязан я всех и своему уму-разуму-понятию научить; и как жить, выправить всех по своему образу и подобию (= божественному!). Русский именно жертвенен и несчастен в этом своем, навязанном ему волей и логи­кой равнинного Космо-Психо-Логоса априоризме долга в отношении всех других народов и стран»144.

Типичной русской иллюзией о себе Г.Д. Гачев считает представление об обладании русскими способности к «всепониманию» других народов, душ и образов их мыслей. «Русский Логос — пишет он, — естественно единодушия и единомыслия взыскует: чтобы все одним умом и душой и сердцем жили-любили, одни цели преследовали; а если этого согласья нет — то и пропадай все пропадом и ничего не надо, и катись все в тартара­ры и к гребене матери!»145.

Широта страны, по мнению Г.Д. Гачева, может оборачиваться «узос­тью понятия», т. е. непредставимостью и недопустимостью другого ума и рассуждения и обычая; «они считаются абсурдными, нелепыми, смеш­ными — и должны измениться на наш, наилучший вообще, а не для нас только...»146. Действительно, континентальный размах государства в опре­деленной мере унифицирует образ жизни, ограничивает возможности ком­муникации с качественно другими культурами. Для жизненного мира та­кого государства естественной является установка, которую Г.Д. Гачев формулирует следующим образом: «Равнинный же житель полагает, что "все — равно", "все — едино", везде мы жить сможем по-своему и свой закон и образ жизни распространить»147.

Наряду с тенденцией равнинного космоса к нетерпимости, ригористи­ческому «поравнению, нивелировке, к смесительному упрощению» Г.Д. Гачев отмечает действие контртенденции к ужесточению межсослов­ных границ-барьеров, воздвижению искусственных застав, барьеров, кас­кадов, гор. Вопрос о том, в какой мере эти процессы действительно наблю­даются, нуждается в специальном исследовании. Но нельзя не отметить сходство этой возможной тенденции со стремлением кочевников соору­жать искусственные возвышения.

«Вертикаль власти» время от времени сносится, разрушается кочевни­ками, бунтами и революциями. «Накапливалось это, нарастала многоэтаж-ность державы, гнет структуры, — пишет Г.Д. Гачев, — и вот высвобожда­ющий разлив половодья революции разровнял почву, на которой новый мир новым зданием и структурой стал воздвигаться, одолевая тягу местно­го космоса к аморфности»148.

Из стихий, сносящих возвышения на культурном ландшафте равнины, пожары были, пожалуй, более важны, чем половодья. В метафоре пожара представляет интерес «растительная» интерпретация равенства, предлага­емая Г.Д. Гачевым: «А психика равнины земледельческой — равенство вертикально на ней расположившихся и трудящихся: никто никому не гос­подин и не раб. Так это в лесу и на поле: хоть ты сосна, а я травка, но мы все одну матку сосем: мать сыру-землю, прямое отношение к ее любви и пода­янию имеем; и чувство собственного достоинства оттого у каждого здесь есть: оно снизу питается»149.

В космосе земледельца равенство есть равенство неравных: дерево и травинка равны по отношению к своему месторазвитию. Возможно, это равенство в труде или в потреблении. Но в большей степени это равенство народов. С этой точки зрения, не случайно, что Н.С. Трубецкой предлагал «обрушить» лестницу исторического прогресса: «Вместо лестницы, мы по­лучаем горизонтальную плоскость. Вместо принципа градации народов и культур по степеням совершенства — новый принцип равноценности и ка­чественной несоизмеримости всех культур и народов земного шара»150.

Формулируемый им принцип равноценности заметно отличается от европейского принципа юридического равенства. В евразийском мире не может быть и речи об абсолютном равенстве прав по отношению друг другу, требуемого во французском космосе «социального рондо». В евра­зийском мире не может быть и войны всех против всех. Действует проти­воположный принцип: живи сам и дай жить другим (от тебя не убудет). В просторах Евразии всем народам находится место.
Более частыми, чем «революции снизу», в России были «революции сверху». В советский период рецидивирующее реформаторство трансфор­мировалось в перманентную кампанейщину, а в постсоветский период — управленческие инновации превратились в подлинное стихийное бед­ствие. Фразеологизм «По стране как Мамай прошел...» вполне применим к итогам бурной административной деятельности очередного «выдвиженца». Вихри перемен, ротации кадров перемешивают социум, едва он успе­ет оформиться и приобрести ранжированную структуру.
Нигилистическая нетерпимость, бескомпромиссность русского харак­тера («все или ничего!») сопутствует его терпеливости. Г.Д. Гачев способ­ность к длительному терпению также объясняет равнинным ландшафтом: «Потом за работу браться надо терпению: это есть способность выносить долгую тяготу, не мучась и не страдая и не рыпаясь особенно. Терпение = выравнивание: гор мук — равнину будней-трудней. Потому эта доброде­тель присуща обитателям равнин: ровность и характера, и реакций, тогда как горец или южанин — вспыльчив и нетерпелив-тороплив-поспешен, языком пламени воспламеняется — подобно как и горы вокруг: такими же всполохами природы стоят, страстно-нетерпеливыми, торопливыми»151.

На повседневно-бытовом уровне, по Г.Д. Гачеву, уравнительность вы­ражается в том, что «гасят инициативу и творчество» и «давят рыпающих­ся: "Ах, ты больно сильно умный! Считаешь себя лучше других? Так мы тебе покажем кузькину мать!" — и на такого всем миром, всем скопом на­валиваются и удушают»152.

Можно согласиться, что есть такое извечное, выстраданное боевым опытом равнинного жителя правило «не высовываться». Вместе с тем ряду инициатив, безусловно, «дают ход», т. е. поддерживают официально или неофициально.

Размышляя над «небоскребным» ландшафтом равнинной Америки, Г.Д. Гачев характеризует его как психокосмос прибыли=прибытия. Пси­хокосмос России он оценивает так: «Всякое же изменение statuquoбытия в сторону прибытия тут подозрительно и зло. В сторону у-бытия — естест­венно клонится человек и космос вместе со смертью: воровство тут по­чтенно (и блатной мир внизу, и по блату живущее между собой начальство, пристроившееся у государственного пирога)»153.
В российском космосе события аксиомой он полагает «зарывание та­ланта, неподвижность всего и непредприимчивость индивида, лишение его права начинать что-либо»154. Убытие Г.Д. Гачев усматривает и «в рас­сеяния, истаивании меня — в другом, в периферии (бок, даль, сторо­на), в ничто...»155.

Творение «вертикали» в космосе «горизонтали» возможно не только в высоту, но в глубину. Образ «котлована» фиксирует не только затра­ты и истраченность как самоцель, но и непосредственную убыль бытия. В идеале желательно «Делать Ничего!»156. Поскольку изничтожение бытия все же есть что-то, то делание отсутствия дела выражалось в умении «приписать» или «приврать» (принципиальный разрыв слова и дела), в умении не выполнять работу, а организовывать и организовывать ее выполнение. Так обеспечивается идеальное совпадение с плоскостью равнинного бытия.
«Русское чудо», на взгляд Г.Д. Гачева, состоит в том, что в минусовом существовании, в ситуации, когда «потребление-расхищение больше произ­ведения», бытие не изничтожается, «бытие откуда-то берет и нам благода-ет»157. Возможно, это базовое («Откуда что берется?») удивление психокос­моса России. И это длящееся, неизбывное удивление неустанно и с радос­тью поддерживается в опытах уничтожения и самоуничтожения (умаления и самоумаления). А упорно возобновляемое бытие вновь и вновь убеждает, что мы, сироты, не покинуты, так как даются нам сочувствие и благодать.

В космосе равнины в чести и в цене быть поверхностным, плоским. Взор кочевника, по Г.Д. Гачеву, в низ земли лишь как на поверхность смот­ри, но «глубже не заглядывает: в под-корм, в подоснову, фундамент и при­чины вещей»158.

Действительно, например, у кочевников Крайнего Севера существует традиционный запрет «ранить землю», из-за чего болезненно они воспри­нимают ведущиеся там газопромышленные разработки. Разумеется, за­прет этот относителен, а его нарушение требует искупительных жертв. Взор кочевника, скорее, устремлен к небу, звездам как единственно надеж­ному средству ориентации в пространстве.

В причины, корни вещей непрерывно уставлен взор и ум упорного зем­ледельца, да строителя и рудознатца. «Русский же, у которого простор зе­мель, — по мнению Г.Д. Гачева, — не очень радивый земледелец и, при не­прихотливости, тоже, как и кочевник, не склонен докапываться до при­чин, не въедлив, а любит чудесное, вязь, сплетение, досужное, как люди Востока.»159.

В центре внимания планиметрии находятся конкретные фигуры — точка, прямая, паралеллограмм (в том числе квадрат, ромб, прямоуголь­ник), окружность, трапеция, треугольник, многоугольник. Следовательно, ценностные предпочтения могут быть выражены по отношению к разным планиметрическим фигурам.

Пример описания таких предпочтений мы находим в романе одного из предтеч евразийства160 Андрея Белого. В его «Петербурге» содержится описание «государственной планиметрии» Российской империи в воспри­ятии одного из ее столпов: «Планомерность и симметрия успокаивали нер­вы Аполлона Аполлоновича, в одинаковой степени расстроенные как не­ровностями домашней жизни, так и беспомощным бегом нашего государ­ственного колеса. Гармонической простотой отличались вкусы сенатора: более всего он любил прямолинейный проспект.   не было у него ни конца, ни начала; а бесконечная, вечная середина была ему свойственна ... чтобы вся Невским проспектом опоясанная земля протянулась по линии славных российских законов; чтобы сеть параллельных проспектов, пересеченных сетью себе подобных, объявилась бы во вселенной, как единая шахматная, мир объемлющая доска, на которой планомерно расставленные фигуры передвигались бы правильно: сообразно с законом. После линии более все­го успокаивала Аполлона Аполлоновича геометрическая фигура: квад­рат. Он, бывало, подолгу предавался бездумному созерцанию пирамид, треугольников, параллелепипедов, кубов, трапеций, зигзагообразной же линии он не мог выносить: уже его раздражал многогранник; легкое беспо­койство овладевало им при виде усеченного конуса, и с великою неохотой надевал он звезду, отправляясь на торжественные молебны»161.

Перед нами встает образ «великой шахматной доски», знакомый по гео­политическому трактату 3. Бзежинского162. Для известного политоло­га «шахматной доской» была Евразия. Шахматной доской Евразия была и для Аполлона Аполлоновича, видевшего «сеть параллельных проспек­тов, пересеченных сетью себе подобных». Соответственно, персонаж ро­мана предпочитал линию, квадрат, не любил звезду и не мог выносить зиг­загообразной линии.

Если бы Аполлон Аполлонович диагностировался в наше время по психогеометрическому тесту163, то из пяти идентифицирующих его фи­гур — квадрат, треугольник, прямоугольник, круг, зигзаг, — он бы, безус­ловно, выбрал квадрат.
Человеку-«квадрату» присущи следующие черты: организованность, пунктуальность, строгое соблюдение правил, инструкций, аналитичность мышления, внимательность к деталям, ориентация на факты, пристрастие к письменной речи, аккуратность, чистоплотность, рациональность, осто­рожность, сухость, холодность, практичность, экономность, упорство, на­стойчивость, твердость в решениях, терпеливость, трудолюбие, професси­ональная эрудиция, слабый политик, узкий круг друзей и знакомых. При­веденный набор черт вполне идеален для чиновника, но едва ли репрезен­тирует «евразийский» характер.

Поскольку об «евразийском» характере говорить пока трудно, предпо­ложим, что его репрезентантом может выступить русский характер. Нам не известно, проводилось ли массовое тестирование русских по психогео­метрическому тесту. Из-за отсутствия таких сведений попробуем соотнес­ти известные черты русского характера с предложенными психогеометри­ей характеристиками различных психологических типов.

Рассмотрим кратко характеристики остальных типов. Согласно психо­геометрии, человек-«треугольник» стремится к власти, прагматичен, уверен в себе, обладает высокой работоспособностью. Человек-«прямоугольник» непоследователен, с низкой самооценкой, не уверен в себе, доверчив, с быс­трыми, резкими колебаниями настроения, склонен к имитации поведения других людей. Человек-«круг» общителен и заботлив, эмоционально чув­ствителен и сентиментален, склонен к общественной работе. Человек-«зиг-заг» креативен, одержим своими идеями, позитивен ко всему новому.

Очевидно, что русский характер соответствует той характеристике, кото­рая дается «прямоугольнику». Обращает внимание отсутствующая в характе­ристиках других типов склонность к имитации («примеривание ролей»), ко­торая корреспондирует отмечавшейся многими наблюдателями, в том числе евразийцами, склонности к подражательности в русской культуре.
Основным психическим состоянием «Прямоугольника» является бо­лее или менее осознаваемое состояние замешательства, запутанности в себе. Отсюда непрерывный поиск самого себя, непоследовательность, непостоянность настроения и интересов («вчера — одно, сегодня — дру­гое, завтра?..»), непредсказуемость. Во внешнем поведении отмечаются неритмичные колебания речевой активности: от периодов полного молча­ния (знаменитое «народ молчит») до периодов повышенной говорливости («эпохи гласности»). Ставит большое количество вопросов, основной из которых — «почему?». В окружающей его обстановке характерен хаос, беспорядок и запущенность, атмосфера временности и «дух вокзала».
Соборности и артельности русского человека соответствует характер­ное для «прямоугольника» предпочтение больших групп. В больших груп­пах он реализуют свою потребность быть на людях, с людьми и, одновре­менно, не быть в центре внимания, а затеряться, спрятаться, раствориться среди других.

В отношениях с «прямоугольником» рекомендуется быть «круглее», т. е. вести себя как «круг», проявляя понимание и уважение. Любопытно, что характеристике «круга» во многом соответствуют характеры народов Востока. Высокая значимость для них непрямолинейного, «круглого» от­ношения к действительности отмечается рядом исследователей.
П. Полуян начинает свою статью «Этногностика» следующим рассуж­дением: «Взгляните на восточный ковер с витиеватым узором, сравните его с шотландским пледом, состоящим из черных и красных квадратов. Разве не очевидно: в западной культуре доминантой являются прямоуголь­ные формы, а в исламской — кривизна и изгибы? На Востоке везде кривые: вязь письма, орнаменты затейливые, сабли и ятаганы, округлые мавзолеи и мечети, чалма, шаровары. У европейцев — иное: прямоугольный латин­ский алфавит, квадратные замки, треугольные костелы, прямые мечи и шпаги»164. Рассуждая о роли алгебры и геометрии на Западе и Востоке, П. Полуян нигде не ссылается на психогеометрию, но, как мы видим, кон­статирует значимость квадратов и треугольников в цивилизации 3апада. Далее П. Полуян указывает на необходимость объяснения различий в предпочтениях геометрических форм: «Эти видимые различия обычно не замечаются, а если замечаются — их объясняют понятной разницей между культурами и никакой особой проблемности тут не усматривают. Однако противостояние форм поистине фундаментально — оно столь же существенно, как различие между прямой и кривой, которое фиксируется математически»165.

Об округлости форм космоса кочевничества, ислама, казахского мира пишет Г.Д. Гачев: «Простодушие и искренность=прямолинейности, что могут быть в почете у растительных народов, но тут они = не-ум, не со-об­разование, а образ надо принимать разный. В этом — обтекаемость хитрос­ти, гибкость и упругость кривой линии»166. На Востоке ценятся обиняк, на­мек, иносказание, притчеообразный логос и витиеватая логика в противо­положность прямолинейной дедукции западной логики: «...тут с разных сторон заход и взвиденье — будто юрту, вещь обходят кругалями, орна­ментами вия мысль»167.

Поскольку «круг» наиболее комфортен для «прямоугольника», то, воз­можно, именно поэтому русские тяготеют к народам Азии, а в общении с европейцами испытывают больший дискомфорт. 3апад плохо понимает Россию умом, устает от ее непредсказуемости168 и вынужденно занимает твердую дистанцированную позицию, обижающую загадочную мятущую­ся славянскую душу. С другой стороны, хитрость и коварство, традицион­ные для политики стран Востока, не могли не вызвать опасения.

Любопытно, что в русской идиоматике заметно большее, чем в англий­ской, пространство занимает соотнесение понятия круг с безысходностью и безвыходностью169 (например: «заколдованный круг», «порочный круг», «замкнутый круг», «круговая порука», «круглый дурак»). Вместе с тем, как показывают результаты исследования Ю.В. Гринкевича, квадрат в русской языковой картине мира играет заметно менее существенную роль, по срав­нению с кругом. «Вклад концепта круг более существенен для русской на­циональной картины мира, в то время как для английской национальной картины мира концепты квадрата и круга одинаково значимы, т. е. по сравне­нию с англоязычной, русскоязычная культура более "круглая", а англоязыч­ная, по сравнению с русскоязычной, более "квадратная"»170. Предпочтение «квадрата» в английской картине мира Ю.В. Гринкевич объясняет кельт­ским наследием и романским влиянием. Причины же большей «круглости» русской культуры он видит в восточном влиянии и цикличности земледель­ческого образа жизни.

Диагностируя психогеометрически русский национальный характер как «прямоугольный», следует признать, как и требует психогеометрия, ценность второй и третьей по значимости для индивида геометрических фигур. В русском характере круг, по-видимому, дополняет прямоугольник и является второй по значимости фигурой.

Таким образом, в плоскости равнин основной планиметрической фигу­рой является прямоугольник. Евразийство указывает на прямоугольную организацию евразийского мира в виде феномена флагоподобия, т. е. рас­положения в нем основных почвенно-ботанических и климатологических зон — степно-пустынной, лесной и тундровой на манер полос в горизон­тально подразделенном флаге171. Каждая зона подразделяется на меньшие полосы (например, степная зона подразделяется на полосы широколист­венных, узколиственных и полынных трав).

Сплошную полосу степей и травянистых пустынь П.Н. Савицкий на­зывал хинганско-карпатским «прямоугольником степей»172. Этот прямо­угольник обрамлен островными степями и «островами» абсолютной пус­тыни. Понятно, что в степи есть и лесные острова. Но островная модель организации географического пространства является явно второстепенной по сравнению с прямоугольниками ландшафтно-климатических зон.

В связи с флагоподобием евразийского мира исследователями указы­валось на ряд сопутствующих геометрических эффектов.
Во-первых, это эффект параллелизма меридиональных (в основном, речных) и широтных (от Северного морского пути до цепи горных хреб­тов, разделяющих североевразийский и южноевразийский миры) трансъ­евразийских зон, магистралей (и магистральных культур). Так, Н.С. Тру­бецкой писал: «Существует длинная, более или менее непрерывная полоса безлесных равнин и плоскогорий, тянущаяся почти от Тихого океана до устьев Дуная. Эту полосу можно назвать системой степи. С севера она окаймлена широкой полосой лесов, за которой идет полоса тундр. С юга система степи окаймлена горными хребтами. Таким образом, имеются че­тыре тянущиеся с запада на восток параллельные полосы: тундровая, лес­ная, степная, горная. В меридиональном направлении, т. е. с севера на юг или с юга на север, вся эта система четырех полос пересекается системами больших рек»173.

Сетевой порядок месторазвития евразийской культуры необходимо определяет и ее сетевую организацию. На это указывал П.Н. Савицкий, ко­торый писал: «Черты духовно-психического уклада, отличия государст­венного строя, особенности хозяйственного быта не образуют ли "парал­лелизмов" сетке географических различений? Установление и анализ та­ких "параллелизмов" и является главным предметом геософии в ее приме­нении к России-Евразии»174.

«Параллелизм» — излюбленный математический образ у Н.С. Трубец­кого. «Тюркская поэзия имеет решительную наклонность к параллелиз­му, — пишет он. — Поэтические произведения некоторых тюркских пле­мен всецело построены на принципе параллелизма»175. Он также неодно­кратно указывал на параллелизм в развитии языков.

Во-вторых, это эффект симметрии. В зональном строении Евразии П.Н. Савицкий фиксировал эффекты Восточно-3ападной и Юго-Северной симметрии176. Евразия в целом представлялась ему периодической и сим­метричной системой зон.
На увлеченность евразийцев поисками симметрии указывает П. Серио. В отношении одного из сподвижников Н.С. Трубецкого он пишет: «Как и Трубецкого (и в противоположность С. Карцевскому), Якобсона притя­гивала симметрия. Она его завораживала, и где бы он ни обнаруживал сим­метрию, он всегда был убежден, что нашел доказательство онтологическо­го статуса своего объекта. Евразийский языковой (точнее, фонологичес­кий) союз в мировоззрении Якобсона существует именно потому, что он находится в центре и обрамляется двумя перифериями, которые сим­метрично отражают друг друга как в зеркале»177. П. Серио считает возмож­ным говорить о геометрическом эмпиризме евразийцев, усматривающих в симметрии принцип порядка не только в евразийской культуре, но и во вселенной.

Важно подчеркнуть, что симметрия и параллелизм в евразийском мыш­лении были связаны в рамках периодической системы. Так, Н.С. Трубец­кой в отношении мелодий тюркских песен писал: «Но в общем оба типа подчинены одним и тем же законам: гармоническому закону пятитонного звукоряда и ритмическому закону симметрического равенства частей и парной периодичности»178. Евразийский мир в целом, согласно П.Н. Са­вицкому, есть мир симметрично-периодической системы природно-гео-графических зон, расположенных через равные интервалы. «В ней [в Рос­сии-Евразии], — писал он, — почвенно-растительные явления увязывают­ся с климатическими — с такой определенностью и точностью, которая пока что неизвестна в других географических мирах. Эта связь, в условиях Евразии, не только отвлеченно предполагается, но численно выражает­ся, и притом в периодической ритмике. Явления исторические, экономи­ческие, археологические, лингвистические необходимо приобщить к на­званной системе и ритмике. Это — шаг к установлению периодической системы сущего»179.

По-видимому, евразийцы выявили действие в Евразии системоперио-дического закона, согласно которому «принципы структурного построе­ния и управления однородных природных систем в иерархическом сопод­чинении, и особенно сложения таких же природных систем одного уровня организации (иерархии) повторяются с некоторой правильностью в зави­симости от действия единого (комплекса) системообразующего фактора (факторов)»180. Частными проявлениями это общего закона служит перио­дический закон химических элементов (Д.И. Менделеева), закон гомоло­гических рядов (Н.И. Вавилова), закон периодической географической зо­нальности (А.А. Григорьева — М.И. Будыко). Этот закон имеет значение для прогнозного поиска аналогичных систем и составления их периоди­ческих таблиц.

П.Н. Савицкий прекрасно осознавал научный размах евразийства. «Пе­риодическая система сущего восходит к системе организационных идей, — пояснял он. — И ее периодичность определяется ритмикой в сочета­нии организуемых элементов. Это одинаково относится к "периодической системе химических элементов", в том виде как ее раскрывает современ­ная физическая химия, к "периодической системе зон", в ее климатической стороне, к той "периодической системе", к которой тяготеет современная биология. Рассматривая на тех же основаниях ряд социально-экономичес­ких формаций, можно построить, путем сочетания важнейших производ­ственных элементов, своеобразную "периодическую систему" обществен­ных укладов»181.

Открывая системно-периодическую организацию евразийского мира, евразийцы, таким образом, создавали предпосылки для экстраполяции системно-периодического мышления из естествознания в разные области гуманитарных наук.

 

Комментарии материала:

Разместить комментарий

Войдите или зарегистрируйтесь, чтобы получить возможность отправлять комментарии
29 ноября 2016 года Этно-экологический информационный центр "Лач" г. Петропавловск-Камчатский Сегодня в номере: Мир ительменской культуры в музее Вышла в свет книга «Родовые мелодии и танцы коряков-нымыланов с. Лесная, Камчатка» с аудио и видеозаписями на ДВД Семинар «Правовые основы, проблемы и рекомендации по осуществлению традиционного рыболовства представителей КМНС для личных нужд в Камчатском крае» Круглый стол «Сохранение лосося с участ...
Информационная рассылка «Лач» № 42 (662)
Призерами сразу двух московских конкурсов стали воспитанники творческого объединения «Краеведы-экологи» Центра дополнительного образования из Мариинска Кемеровской области - Сергей Коршунов, Арина Седова и Татьяна Ляпунова. На Открытом Московском конкурсе учебно-исследовательских проектов по охране окружающей среды ребята завоевали 2-е место, на конкурсе молодых юристов-экологов «Природе - надежную защиту» - 3-е место. Мариинцев-призеров чествовали в Общественной палате Р...
Московская городская Дума. Защита работ молодых юристов-экологов.
4 декабря на базе ДК села Зудилово состоялась встреча двух клубов друзей Тигирекского заповедника: "ПриродоГрад" (лицей №3 г. Барнаула) и "Караван" (с. Зудилово Первомайского района). Мероприятие было приурочено ко дню рождения заповедника. Ему исполнилось в этот день 17 лет. Поздравить природоохранное учреждение с днём рождения собрались не только участники Клубов друзей заповедника, но и его сотрудники, представители Клуба исследователей природы Алтая, педагоги, работающие...
Встреча клубов друзей Тигирекского заповедника
08 ноября 2016 года Этно-экологический информационный центр "Лач" г. Петропавловск-Камчатский   Сегодня в номере: Жители ительменского села Ковран благодарят органы власти за сохранение структуры детского сада «Ийяночх»! На Камчатке по инициативе прокуратуры принят закон в поддержку детей из семей коренных малочисленных народов Севера Шесть поселков на Камчатке частично остаются без света: последствия циклона Семинар «Правовые основы, проблемы и реко...
Скандальная история о том, как утилизируются отходы нефтедобычи на Сахалине, получила свое продолжение.   ООО «Игл» закрывает все свои объекты на севере Сахалина в районе Одопту. Гигантские свалки, куда свозили тонны токсичного бурового шлама и полигон, где утилизировали другие отходы, появляющиеся в результате нефтепромысла, перестанут функционировать с декабря. Информация о незаконном шламнике, которая появилась в конце сентября, вызвала скандал. Муниципальные власти, контроли...
Незаконный шламник будет ликвидирован

Материалы данного раздела

Фотогалерея

Интересные ссылки

«Спутниковый мониторинг пожаров на Дальнем востоке России». Сервис работает на основе технологии «Геомиксер», разработанной в ИТЦ «СКАНЭКС»

«Спутниковый мониторинг пожаров на Дальнем востоке России». Сервис работает на основе технологии «Геомиксер», разработанной в ИТЦ «СКАНЭКС»

 

Активность на сайте

Юрий Широков аватар
Юрий Широков
ВОЛОДЯ ИЗЕРГИН В БЕДЕ!

Не стало Владимира Изергина!
Такая грустная новость пришла сегодня:
...

Пыжикова Евгения аватар
Пыжикова Евгения Михайловна
Как сохранить заповедные места в окрестностях алтайского села Малая Шелковка

Отличный проект! Маленький шаг молодого поколения к хорошим результатам в будущем! ...

Юрий Широков аватар
Юрий Широков
Как сохранить заповедные места в окрестностях алтайского села Малая Шелковка

Впечатляющие результаты! Успехов вам в ваших начинаниях!

Марина Разумова аватар
Марина Разумова
Улучшение экологической ситуации в городе Томске, посредством повышения культуры содержания домашних животных

Уникальный проект. Жаль что голосовать уже не получается. Я "За".

 

Дмитрий Лисицын аватар
Дмитрий Лисицын
Помогите спасти заказник "Северный" на Сахалине!

Пожалуйста, поддержите нашу петицию в защиту заказника "Северный" - пройдите по ссылке и оставьте свою подпись!

...

Ганиджон Халимов аватар
Ганиджон Халимов
Аральское море, проблемы легенды, решения

Аральское море можно восстановить. На Памире на высоте~3600м есть Сарезское озеро, длиной 80км, шириной 3км и глубиной 500м. Образовалось оз...

сортировать по иконкам
30 недель 1 день назад
мартака
martaka maminov аватар
Спелеологи Всех стран объединяйтесь!

Смотрели: 3,447 |

Обращайтесь, отличная компания http://www.ecocentrp.ru/about/...

41 неделя 6 дней назад
савельев Глеб
Глеб савельев аватар
Спелеологи Всех стран объединяйтесь!

Смотрели: 3,447 |

нужна схема пещер с измерениями

45 недель 2 дня назад
Волобуева Ольга
Ольга Волобуева аватар
Спелеологи Всех стран объединяйтесь!

Смотрели: 3,447 |

если Вы обладаете информацией , как составить топокарту пещеры, пишите нам. Очень нужна помощь в составлении паспорта объекта

31 неделя 2 дня назад
ViktorrE79
Виктор Егоров аватар
Экология в районах Санкт Петербурга

Смотрели: 2,450 |

Я считаю, что мусорная захламленность улиц существенно влияет на экологическую обстановку Санкт Петербурга и Ленинградской области. Поэтому...

47 недель 1 день назад
Сергей Наумов
Сергей Наумов аватар
Экология в районах Санкт Петербурга

Смотрели: 2,450 |

Наша компания http://www.ecocentrp.ru/...

размешен 06.12.16 | Тип: Событие
 Круглый стол "Мировые экологические тренды в сибирском преломлении"

Бум в  развитие технологий и глобализация стремительно меняют наш мир. Способны ли мы осмыслить эту новую реальность, отличить настоящие вызовы от фейковых и найти на них свои ответы? К...

размешен 06.12.16 | Тип: Статью
Проблемы и перспективы развития экотуризма на Чукотке

Перспективы и проблемы развития экологического туризма на территории Чукотского автономного округа на примере национального парка «Берингия».

...

размешен 06.12.16 | Тип: Статью
Информационная рассылка «Лач» № 43 (663)

06 декабря 2016 года

Этно-экологический информационный центр "Лач"

г. Петропавловск-Камчатский

Сегодня в номе...

размешен 05.12.16 | Тип: Статью
Встреча клубов друзей Тигирекского заповедника

4 декабря на базе ДК села Зудилово состоялась встреча двух клубов друзей Тигирекского заповедника: "ПриродоГрад" (лицей №3 г. Барнаула) и "Караван" (с. Зудилово Первомайс...

размешен 05.12.16 | Тип: Новость

В рамках реализации Благотворительной программ...

Подпишись на рассылку

Будьте в курсе последних новостей!

Управлять моими подписками

RSS-материал